41. Итак, уразумейте священное и небесное чудо Святого Духа. Сусанна предпочла быть целомудренной в собственных глазах, нежели в глазах народа, предпочла скорее подвергнуть риску собственную невинность, нежели быть покрытой стыдом. Обвиняемая, она молчала, приговоренная, она безмолствовала. Довольствуясь судом собственной совести, даже в опасности она сохраняла стыдливое благоговение, чтобы те, кто не смогли украсть у нее целомудрие, не принудили ее к дерзости. Она призвала Бога и удостоилась дара Духа, открывшего тайные помыслы старейшин.
42. Стыдливые жены, научитесь не страшиться клеветы! Та, что предпочла целомудрие своей жизни, не лишилась жизни и украсила непорочность славою. Так же и Авраам, когда было к нему повеление идти на чужбину, не повернул назад в страхе за честь своей жены или из–за утрожавшей ему смерти, и сохранил и свою жизнь, и чистоту своей жены[141]. Никто не раскаялся в своей вере в Бога. Чистота преумножила веру в Сарре и вера — чистоту.
43. Остерегайтесь думать, что слова Писания: Бог возбудил Святой Дух молодого юноши (Дан. 13:45) подразумевают в нем дух человеческий, а не Святой Дух. Прочтите следующий текст и найдете, что Даниил стяжал именно Духа Святого, потому и пророчествовал. И царь предпочел его другим, потому что Даниил обладал духовной благодатью, таковы его слова: Ты же, Даниил, могуч, ибо Святой Дух Божий в тебе (Дан. 4:15). И далее Писание говорит: И был Даниил его наместником, ибо Дух был на нем (Дан. 6:3). Дух Моисея так же был разделен среди тех, кто должен был судить[142].
44. Что скажем о прочих примерах? Мы знаем, что Господь Иисус не только судит Духом, но и карает. Он не покарал бы антихриста, не подвергнув прежде судебному разбирательству того, кого Господь Иисус убьет Духом уст Своих (2 Фес. 2:8), как мы читаем в Писании. И здесь не приобретенная благодать, но пребывает нераздельное единство, ибо Христос не может быть без Духа, как и Дух не может быть без Христа: невозможно разделить единство божественной природы.
45. Коль скоро нам на память пришел этот пример, что Господь Иисус убивает Духом уст Своих (2 Фес. 2:8), то вполне понятно, что меч Слова — это Дух. Наконец, Сам Господь Иисус говорит в Евангелии: Не мир пришел Я принести, номеч (Мф. 10:34). Ибо Он пришел, чтобы даровать Духа, и потому в устах Его обоюдоострый меч (Откр. 19:15), то есть божественная благодать. Итак, меч Слова — это Дух.
46. И чтобы ты понял, что нет никакого неравенства, но лишь единство природы, Слово тоже является мечом Святого Духа, ведь написано: Возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие (Еф. 6:16–17).
47. Следовательно, если меч Слова — это Святой Дух и меч Святого Духа — это Слово Божье, то очевидно существует и единство могущества.
48. Необходимо также рассмотретъ, что говорят об этом единстве другие тексты Писания. Пророк Иезекииль обращается к иудейскому народу: Опечалил ты Меня всем этим, говорит Господь (Иез. 16:43); Павел в своем послании увещевает новый народ: Не печальте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены (Еф. 4:30). Вновь Исаия говорит о тех же иудеях: Но они не поверили и огорчили Святаго Духа (Ис. 63:10); Давид возвестил о Боге: И они разгневали Всевышнего в пустыне и искушали Его в сердцах своих (Пс. 77:17–18).
49. Пойми и следующее, когда в ином месте[143] Писания говорится, что был искушаем Дух и был искушаем Бог, то же самое Писание говорит, что был искушаем и Христос. Вот слова апостола к коринфянам: Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей (1 Кор. 10:9), — таково праведное воздаяние, что не почтившие своего Создателя почувствовали яд врага.
50. И справедливо Господь повелел, чтобы раны уязвленных были исцелены вознесенным ввысь медным змеем[144], потому что медный змей являлся образом креста. Христос был вознесен ввысь во плоти, но Он был распят для мира и мир был распят для Него: Для меня мир распят, и я для мира (Гал. 6:14). Мир был распят в своих соблазнах, и потому не настоящий змей, но медный был вознесен, ибо Господь принял образ грешника в подлинном теле, но без подлинного греха, чтобы изображением змея показать человеческую тленность и, совлекши плотские покровы, сокрушить коварство подлинного змея. Крестом Господним, который приходит на помощь в искушениях, я изобличаю оскорбление, нанесенное еретиками Троице, получая от Троицы врачевание.