69. Приди, брат мой, выйдем в поле, отдохнем в селениях (Песн.7:12). Раньше она приглашала его в сад, теперь в поле, имеющее не только благодать цветов, по также пшеницу и ячмень, то есть твердые устои добродетелей, — чтобы поглядеть на плоды его. Она говорит: Отдохнем в селениях, в которые ранее был отправлен Адам[1863], когда был изгнан из рая. В них он отдыхал, но работал на земле. Смысл ясен: по какой причине она хочет, чтобы Он вышел в поле — чтобы как добрый Пастырь пас Свое стадо, подбодряя утомленных, призывал вернуться заблудших. Потому что даже если эта душа сохранила для Него новое и ветхое, однако есть до сих пор и такие, которые, как агнцы, должны питаться молоком[1864]. Поэтому, как душа уже совершенная, она печется не о себе, а о других, чтобы Он покинул недра Отца[1865], чтобы Он вышел вперед, как Жених, грядущий из Своего брачного чертога, чтобы пробежать поприще[1866], чтобы принять немощных, да не помедлит Он на том сокровенном престоле Отца и в том свете, куда бессильные последовать не могут, но чтобы Он был принят и введен в дом невесты и в горницу ее, пусть Он выйдет вне Себя, чтобы быть внутри нас[1867], пусть будет посреди нас[1868], даже если Он не виден нам.
70. Поэтому она говорит: Кто даст тебя, брат мой, сосущий сосцы матери моей? Найдя тебя вне дома, я буду целовать тебя (Песн.8:1). Благая та душа, которая стоит вне, чтобы Слово было внутри! Она вне тела, чтобы Слово обитало в нас[1869].
71. Она говорит: Возьму Тебя и введу Тебя (Песн.8:2). Правильно, что Слово Божие принимают и вводят, потому что Оно стучится в душу, чтобы открылся для Него вход, и, если не находит входа открытым для Себя, не входит. Если же кто откроет дверь. Оно входит и вечеряет там[1870]. Так невеста приняла Слово, чтобы, приняв, научиться. Поэтому заслуженно восходит она к столь высоким жилищам и всегда устремлена вперед.
72. На это указывают добродетели, которые говорят душе: Кто та, которая восходит от пустыни убеленная, опираясь на брата своего? (Песн.8:5). Раньше они сказали: Кто та, выглядывающая как заря, красивая как луна, избранная как солнце? (Песн.6:10). Здесь можно прибавить еще кое–что, потому что, опершись на Слово Божие, она поднималась. Более совершенные возлягут на вечере рядом со Христом, как и Иоанн возлежал у груди Христа[1871]. Итак, она либо оперлась на Христа, либо склонилась к Нему или же, поскольку мы о браке говорим, уже как преданная деснице Христовой, была введена в брачный чертог Жениха.
73. И так как любовь уже скреплена брачными узами, ласково обращается к ней Жених и говорит: Под яблоней разбудил Я тебя: там родила тебя в муках мать твоя, там родила тебя в муках родившая тебя (Песн.8:5). Благая та душа, которая отдыхает под деревом плодовым и прекрасно благоухающим! Потому что, если благ Нафанаил, в котором не было лукавства[1872] и которого Иисус увидел под смоковницей, непременно блага та которую под яблоней разбудил Жених. Ведь разбудить больше, чем увидеть, больше даже быть разбуженной Женихом. Потому что даже если Он увидел под деревом Нафанаила, душа того не была Его невестой, потому что тот тайно приходил ко Христу из–за страха перед иудеями. Душа того не была красивой как луна, избранной как солнце (Песн.6:10), она была в тени, а невеста днем совершает свои брак, при всех заявляет о нем. Потому эта под яблоней, а та под смоковницей, потому что эта широко разливала благоухание своего признания, а та имела сладость чистоты и невинности, но не имела горения духа.
74. Там родила тебя в муках мать твоя, там родила тебя в муках родившая тебя (Песн.8:5), — там мы рождаемся, где мы возрождаемся. В муках рождаются те, в ком изображается образ Христа. Потому тот и говорит: Дети мои, которых я в муках рожаю, доколе не изобразится в вас Христос (Гал.4:19)[1873], — ведь рождает тот, кто в утробу принимает дух спасения и изливает его другим.
1867
Свт. Амвросий имеет в виду, что, для того чтобы прийти к человеку, Господь должен умалить Себя.
1873
Частично приведен Синодальный перевод с правкой в соответствии с текстом свт. Амвросия и греческим текстом Послания к галатам.