Читать онлайн "Избранное" - Медиоланский Епископ Амвросий - RuLit

6. Есть же мера мудрости; то, что сверх меры, вредит, ибо написано: Не мудрствуй слишком (Екк. 7. 16), и Павел учил, что каждому по мере дается благодать,[1927] когда говорит, что каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания тем же Духом; [другому вера премудрости через дух знания] иному вера, тем же Духом (1 Кор. 12. 7–9), и разделяются эти дары по воле Духа.[1928] То, что разделяет, — по справедливости, а то, что волею Своею разделяет, — по власти, или потому, что хочет каждому дать столько, сколько ему будет на пользу.

7. Итак, мера гомор — это мера вина, которое веселит сердце человека (Пс. 103. 15). Что же дает наслаждение сердцу, как не питие премудрости? Это то самое вино, которое смешала в чаше премудрость и поднесла пить, чтобы мы восприяли трезвенность и благоразумие,[1929] ибо подобает, чтобы они равномерно изливались в наши чувства и помышления и во все движения, возникающие внутри этого нашего дома, чтобы мы знали, что можем изобиловать для всех, не оскудевать ни для кого.

8. Понятнее же это становится на примере Крови Христовой, от благодати которой ничего не отнять и к которой ничего не прибавить. Вкусишь ли ты мало или почерпнешь больше, для всех есть одна и та же совершенная мера искупления.

9. И Пасху Господню, то есть агнца, отцам так велено вкушать, чтобы совершать пиршества по числу душ своих (Исх. 12.4), независимо от их количества; и не так, чтобы одним давать больше, другим меньше, но именно но числу душ, не с тем, чтобы более сильные получали больше, а более слабые меньше. Ибо равно между всеми разделяется благодать, разделяется искупление, разделяется дар. И не надо, чтобы людей было больше, чтобы никто не ушел лишенным надежды и искупления — людей бывает больше, когда кто–то сверх числа, святые же исчислены все, и даже волосы их сочтены,[1930] ибо познал Господь Своих (2 Тим. 2. 19), — и меньше не должно быть людей, чтобы от величия благодати никто не оказался слабым для ее восприятия.

10. И потому всем заповедано приносить равное благочестие и веру к Пacxe Господней, то есть к прехождению. Ибо Пасха — это когда душа отлагает неразумную страсть, а воспринимает благое сострадание, чтобы страдать вместе со Христом[1931] и принимать в себя Его прехождение, чтобы Он обитал в ней, и ходил, и был ее Богом.[1932] Итак, благодать равна для всех, а добродетель в каждом своя. Следовательно, каждый пусть возьмет долю, соответствующую его силам, чтобы и сильнейший не испытывал недостатка, и не был обременен слабейший.

11. Это ты видишь в Евангелии, потому что равная мзда полагается всем труждающимся на винограднике,[1933] но немногие доходят до награды,[1934] немногие — до венца, немногие говорят: Готовится мне венец правды (2 Тим. 4. 8). Ибо одно дело дары щедрости и благодати, другое — плата за добродетель, третье — воздаяние за труд.

12. Итак, дидрахма, и даже половина дидрахмы — это искупление. Он искупил нас от смерти, Он искупил нас от рабства, чтобы мы не были под властью мира, от которого мы отреклись. Поэтому Господь в Евангелии говорит Петру, чтобы тот пошел к морю и забросил уду, взял статир, найденный во рту рыбы, и дал требующим дидрахмы за Господа и за себя.[1935] Итак, дидрахма — это то, что требовалось по закону, но не царский сын должен был давать ее, а чужой.[1936] Зачем же Христос, пришедший, чтобы подъять грех мира,[1937] должен был выкупить Себя у этого мира? Зачем должен был искупить Себя у греха Тот, Кто сошел, чтобы отпустить Грехи всем, зачем должен был искупить Себя из рабства Тот, кто уничижил Себя,[1938] чтобы дать всем свободу? Зачем должен был искупить Себя у смерти Тот, Кто восприял плоть, чтобы Своею смертью стяжать всем воскресение?

13. Конечно же не было нужды в искуплении для Искупителя всего! Но как Он принял обрезание, чтобы исполнить закон,[1939] и как приступил к крещению, чтобы исполнить правду,[1940] так не отказал Он и требующим дидрахмы, и тотчас же вместо дидрахмы приказал дать статир[1941] за Себя и за Петра; ибо Он предпочел дать сверх закона, нежели пренебречь тем, что по закону.[1942] Он показал, что иудеи поступают не по закону, когда требуют дидрахму за одною человека, в то время как Моисей предписывал брать половину дидрахмы.[1943] И потому за Себя и за Петра Он дал как бы по одной драхме в статире. Это есть благая дань Христова, Который платит статиром, ибо статир — это праведность, а праведность — над законом; в итоге конец закона — Христос, к праведности всякого верующего (Рим. 10. 4). Статир этот найден во рту рыбы, той рыбы, которую ловят ловцы человеков,[1944] той рыбы, которая взвешивает свои слова, чтобы представить их закаленными в огне.[1945]