Прощай и люби нас, ибо и мы тебя любим.
9 (Maur. 79). Амвросий Беллицию[2182] желает спасения
1. Ты известил меня, что, пораженный тяжким недугом, уверовал в Господа Иисуса и уже начал выздоравливать. Следовательно, эта немощь была во спасение[2183] и скорее побуждала, чем угрожала опасностью, ибо ты долго откладывал обещанное. Это именно то, о чем Господь говорит: Я поражу и исцелю (Втор. 32. 39). Он поразил немощью, исцелил верою, ведь Он увидел, что внутреннee твое чувство не лишено благочестивого стремления, но его изгоняет промедление. И вот Господь предпочел сделать тебе внушение так, чтобы исцелению не повредить, а благочестие возбудить.
2. Ибо как мог повредить исцелению Тот, для Кого обычно говорить то, что мы читаем в Евангелии: Я приду и исцелю его (Мф. 8. 7) Стало быть, когда твои приглашали Его посетить дом твой, Он, без сомнения, сказал: Я приду и исцелю его. Пусть ты и не слышал Его, однако Он как Бог неощутимо беседовал с тобой, хоть ты Его и не видел. А в том, что Он бестелесно посетил тебя, нельзя усомниться.
3. Но ты увидел Его, когда уверовал в Него, увидел Его, когда принял Его под кров твоей души, увидел Его духом, увидел Его внутренними очами.[2184] Так удержи Гостя нового, давно желанного, но поздно принятого, в Котором мы и живем, и существуем, и движемся (Деян. 17. 28).
Итак, ты вкусил начатки веры: До не будет слова тайного в сердце твоем (Втор. 15. 9). Все это благодать, все это награда. Никто ведь не станет судить о внутренних покоях дома, находясь у входа, ибо весь плод в глубине его; несвойственно мудрому заглядывать в дом от двери,[2185] и глупость — слушать человека через порог (Сирах. 21. 24).
4. Таинства совершеннейших священнодействий иные, как говорит Писание: Не видел глаз, не слышало ухо, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2. 9), — об их будущей славе возвестили пророки, которым это было открыто, и благовествовали святые Духом Божиим, посланным с небес, их желают видеть и ангелы,[2186] как говорит апостол Петр.[2187] Это те самые таинства, которые несут искупление миру: отпущение грехов, разделение даров, причащение таинств.[2188] Приняв все это, ты подивишься, сколько даровано человеку, так что и манна,[2189] дивная для нас, излившаяся с неба для иудеев,[2190] [ни такой благодатью],[2191] ни такой действенностью ко спасению не обладала. Ибо те, кто вкусил ее, умерли в пустыне,[2192] кроме Иисуса Навина и Халева;[2193] этому же таинству кто приобщится, не умрет вовеки (Ин. 11. 26).
Да исцелит тебя Господь Иисус! Будь здоров!
10 (Maur. 38). Амвросий Симплициану
1. Недавно у нас завязался прямо–таки настоящий философский спор, когда мы, взяв за отправную точку послание апостола Павла,[2194] принялись рассуждать, что всякий мудрец свободен. Однако потом, когда я читал послание апостола Петра, я заметил, что каждый мудрец также и богат,[2195] и даже различие полов не посчитал существенным тот, кто написал, что украшение женщинам не драгоценные ожерелья, а добрые нравы Не внешнее, — говорит, плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но тот сокровенный сердца человек (1 Петр. 3.3 4).
2. И так, два утверждения: есть некий человек в человеке, и тот богат, кто не ищет для себя никаких богатств. Но он прекрасно сказал о человеке сердца, потому что всякий, кто всецело принадлежит мудрости, сокровенен, как и сама мудрость, которая невидна, но постижима. До Петра такого выражения — о человеке сердца — не употреблял никто. Ибо внешний человек многосоставен, внутренний же, человек сердца, всецело предан мудрости, полон благодати, полон достоинства.[2196]
3. В нетленности кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом (1 Петр. 3. 4.).
И истинно богат, кто видится богатым в очах Бога, для Которого земля ничтожна и сам мир тесен. Но Бог считает богатым только того, кто богат для вечности, кто пожинает плоды не земных благ, но добродетелей. Кто же богат пред Богом, если не кроткий и скромный дух, никогда не повреждаемый? Разве тебе не кажется богатым тот, кто обладает миром души, невозмутимостью спокойствия, кто ничего страстно не желает, кого не волнуют бури страстей, кто не презирает старого и не ищет нового, даже при наибольших богатствах оставаясь неимущим о вечной неудовлетворенности?
2182
Адресат письма — некий катехумен, собиравшийся креститься, но все откладывавший крещение.
2188
Peccatorum remissio указывает на Крещение, gratiarum diuisio на Миропомазание (?) и sacramentorum participatio на Евхаристию (см.: Faller. Р. 72, not).