10. Итак, нет ничего богаче, чем душа мудреца, ничего беднее, чем душа неразумного. Ибо если Царство Божие принадлежит бедным,[2213] что может быть изобильнее? И потому замечательно говорит апостол: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия (Рим. 11. 33)! Замечательно говорит и Давид, который на пути откровений небесных услаждался, как во всяком богатстве (Пс. 118. 14). И ясно это выразил Моисей, который говорит: Неффалим — насыщение приемлющих[2214] (Втор. 33. 23). «Неффалим» в переводе означает «изобилие» или «расширение».[2215] Итак, изобилие там, где насыщение, там же, где голод похотей, где ненасытное стремление, там всегда бедность. Но так как едва ли жажда денег и всего мирского имеет насыщение, потому он добавляет: И исполнится благословения (Втор. 33. 23).
11. Вот почему апостол Петр утверждает, что не серебро и не одежды должны быть украшением женщин, но тайный сердца человек и сокровенный.[2216] Поэтому ни одна из них да не совлекает с себя покрова благочестия, убора благодати, наследия жизни вечной.
Прощай и люби нас, ибо и мы тебя любим!
Книга 4[2217]
11 (Maur. 29). Амвросий Иринею
1. Когда во время чтения позволил я себе немного ослабить внимание, отвлекшись от ночного труда,[2218] то начал повторять в уме своем тот стих, который вечером прозвучал у нас во время всенощного бдения: Ώραῖος κάλλει παρὰ τούς υἱούς τῶν ἀνΟρώπων (Пс. 44. 3)3. Ώς ὡραῖοι οἱ πόδες εὐαγγελιζόντων αὐτόν! (Рим. 10. 15; Ис. 52. 71).[2219] Поистине ничего нет прекраснее того высшего Блага, само предвозвещение Которого столь прекрасно, но особенно прекрасно нескончаемое шествие слова о Нем и, так сказать, следы апостольской проповеди.[2220] Однако кто способен идти по ним? Те, кому даровал Бог не только возвещать Христа, но также страдать за Него.
2. Мы же, насколько это возможно, давайте к тому устремим дух, в том пребудем и то примем в душу, что прекрасно, достойно, благо, чтобы от света и блеска его душа наша украсилась, а ум просветился! Ибо если наши глаза, когда их покроет некая болезненная пелена, напитаются зеленью полей и видом рощ или поросшего травой холма, тогда всякое свойственное больному зрению искажение пропадает и сами зрачки уже выглядят здоровыми и круги их яркими, — тем более око ума, когда созерцает То высшее Благо и в Нем пребывает и от Него вкушает,[2221] оно также исполняется сияния и блеска, чтобы было как написано: как туком и елеем насыщается душа моя (Пс. 62. 6).
Наконец те, кто благоразумно принял души паствы своей, потчует их травами полевыми,[2222] чтобы было им чем питаться, ибо от сладких трав и агнцы тучнеют, и млечный сок здоровее. Все эти пажити познали те богачи, кто ел и насытился,[2223] ибо есть благие пажити веры, на которых поселяется святой Божий.[2224]
3. Стало быть, есть и сено, которым питаются стада овец, дающие шерсть премудрости и покров благоразумия. И может быть, это и есть то сено горное, на которое нисходят слова пророка словно снег на сено (Втор. 32. 2) и которое прилежно собирает мудрец, чтобы были овцы — на одежду (Притч. 27. 26) ему, то есть для покрова духовного. Следовательно, душа имеет свою пищу и одежду, если она прилепляется к тому высшему благу, которое божественно, искать которое убеждает апостол Павел, чтобы чрез познание его все мы стали причастниками божеского естества.[2225]
4. Познание его благой Бог открывает святым Своим и дарует от доброй сокровищницы Своей,[2226] как свидетельствует священный закон, который гласит, что клялся Господь отцам твоим дать тебе и открыть добрую Свою сокровищницу, и из этой–то небесной сокровищницы Он посылает дождь земле твоей во время свое, и чтобы блогословлять все дело рук твоих (Втор. 28. 11 – 12). Дождь — это красноречие закона, которое орошает[2227] ту самую плодовитую душу, вы нашивающую благие дела, чтобы она стяжала влагу благодати.
2214
Не совсем верная цитата из Втор. 33. 23. В Септуагинте: Неффалим исполнен приятного. — Примеч. ред.