5. Такого познания искал Давид, как сам он отмечает, говоря: Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его (Пс. 26.4). Затем в том же своем псалме он тотчас же добавляет: я верую, что увижу благость Господа на земле живых (Пс. 26. 13). Ибо здесь Его взыскуют, а там видят в полноте, лицом к лицу (1 Кор. 13. 12). Это благо есть в доме Божием, в этом его тайнике и покое.[2228] Поэтому опять–таки говорит он: насытимся благами дома Твоего, святого храма Твоего (Пс 64. 5). В другом месте он выразил, что это есть высшее благословение, говоря: Благословит тебя Господь с Сиона, и увидишь блага Иерусалима (Пс. 127. 5). Стало быть, блажен тот, кто обитает там в пристанище веры и приюте ума, в обиталище благочестия, сообществе добродетели.
6. Итак, давайте пребудем и останемся в том, о чем и Исаия говорит: Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое (Рим. 10. 15; Ис. 52. 7)! Кто эти благовествующие, если не Петр, если не Павел, если не все апостолы? Что они благовествуют нам, если не Господа Иисуса. Он есть мир наш (Еф. 2. 14), Он есть то высшее Благо, ибо Сам Он Благой от Благого; ведь от благого древа получают благой плод.[2229] Поэтому благ и дух того, кто от Самого берет[2230] и выводит рабов Божиих на путь правый.[2231] Кто же, имея в себе дух Божий, станет отрицать в себе благо, если Сам Господь говорит: Или глаз твой завистлив оттого, что я благ (Мф. 20. 15)? Пусть это «благо», которое Бог щедро дает просящим у Него[2232], придет в нашу душу, в самые недра нашего ума. Он наша сокровищница,[2233] Он — наш путь,[2234] Он — наша премудрость, наша правда,[2235] наш Пастырь и Пастырь добрый,[2236] Он — наша жизнь. Видишь, сколько благ в одном Благом?
7. Эти блага предвозвестили нам евангелисты. Этих благ взыскуя, Давид говорит: Кто покажет нам благо? (Пс. 4. 7), и показывает, что Сам Бог есть Благо, прибавляя: Запечатлелся на нас свет лица Твоего (Пс. 4. 7). Кто есть светлица Отчего, как не сияние славы (Евр. 1. 3) и образ невидимого Бога (Кол. 1. 15), в Котором и видится, и прославляется Отец, как Сам Он прославляет Сына Своего?[2237]
8. Итак, Сам Господь Иисус — высшее Благо, возвещенное нам пророками,[2238] проповеданное ангелами,[2239] обетованное Отцом, благовествованное апостолами. Кто пришел к нам, словно созревание, и не просто словно созревание, но словно созревание на горах (Ис. 52. 7), чтобы не было ничего режущего, ничего незрелого и наших суждениях, ничего жесткого, ничего грубого в наших делах и привычках. Кто первым пришел, благовествуя блага, отчего и говорит: Я, Тот, Кто говорил, Я здесь (Ис. 52. 6), то есть: Я, Кто говорил в пророках, — «Я здесь» в теле, воспринятом от Девы. Я здесь, внутренний образ Божий (Кол. 1. 15), образ ипостаси (Евр. 1. 3), и Я здесь, словно человек. Но кто узнает (Иер. 17. 9) Меня? Ведь они видели человека, однако по делам[2240] уверовали, что Он выше человека. Разве не был Он как человек, когда оплакивал Лазаря, и выше человека — когда его воскресил?[2241] Разве не был Он как человек, когда Его били,[2242] и вновь выше человека, когда взял на Себя грех мира.[2243]
9. Итак, поспешим к Тому, в Ком высшее благо, ибо Сам Он — Благость, Сам — Терпение Израиля (Иер. 14. 8), призывающий тебя к покаянию, да не придешь на суд,[2244] но получишь оставление грехов (Мф. 26. 28). Сотворите, — говорит Он, — покаяние (Мф. 4. 17)! Он есть Тот, о Ком восклицает пророк Амос: взыщите блага (Ам. 5. 14). Он есть то высшее Благо, Он, Кто, не нуждается ни в чем[2245] и изобилует для всех. Легко изобиловать Тому, в Ком вся полнота Божества обитает телесно (Кол. 2. 9). Легко изобиловать Тому, от полноты Которого мы все прияли (Ин. 1. 15) и в Нем имеем полноту (Кол. 2. 10), как говорит евангелист.