85. Запомни также, что Отец был с Ним и Он был с Отцом, когда все создавалось. Премудрость говорит: Когда Он уготовлял небеса, Я был с Ним, когда Он создавал источники вод (Притч. 8:27–28). И в Ветхом Завете Отец, говоря: Сотворим (Быт. 1:26), свидетельствует, что Сын должен прославляться с Ним как Творец всего. Итак, говорят, что «в Сыне» создано все, поскольку Сын понимается как Творец всего, и когда говорится, что Богу поклоняются «в истине», то в связи с особым значением этого конкретного слова, которое часто употребляется именно в этом смысле, нужно понимать, что поклоняются и Сыну. Так же поклоняются и Духу, ибо Богу поклоняются в Духе. Следовательно, Отцу поклоняются с Сыном и с Духом, ибо поклоняются Троице.
86. Будет ли кто–нибудь отрицать, что должно поклоняться божеству вечной Троицы, когда и Священное Писание провозглашает неизъяснимое величие Троицы? Апостол сказал: Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (2 Кор. 4:6).
87. Несомненно, апостолы стали свидетелями этой славы, когда Господь Иисус просиял на горе светом Своего божества. Алостолы увидели и пали на лица свои (Мф. 17:6). Разве, по твоему мнению, они не поклонились, когда пали ниц, так как их телесные очи не смогли выдержать сияние божественной славы и блеск вечного света (Прем. 7:26) ослеплял взор смертных? И лишь одно могли они произнести тогда, видя славу Его: Приидите, поклонимся и припадем перед Ним (Пс. 94:6), ибо Бог озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (2 Кор. 4:6).
88. Кто же озарил, чтобы мы познали Бога в лице Иисуса Христа? Апостол сказал: Бог озарил, чтобы мы познали славу Божью в лице Иисуса Христа. На кого иного указывают эти слова, как не на Духа? Кому как не Святому Духу относится могущество божества? Тем, кто исключает Духа, придется ввести кого–нибудь другого, кто вместе с Отцом и Сыном примет славу божественной природы[171].
89. Повторим те же слова. Бог — Тот, Кто озарил, дабы просветить познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (2 Кор. 4:6). Ясно сказано здесь и о Христе. Чья же еще может быть слава, как не Духа? Сказавший о славе Божьей сказал и о Самом Боге. Если это слава Отца, тогда придется понимать, что Святой Дух повелел из тьмы воссиять свету и озарил наши сердца (2 Кор. 4:6)! Ибо иного мы и не можем почитать с Отцом и Сыном. Если ты признаёшь здесь Духа, то именно Его назвал апостол Богом. И вы, отрицающие Святой Дух, должны признать Его божественность.
90. С каким бесстыдством вы Его отрицаете, вычитав однажды, что Дух имеет храм![172] Так написано: Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16). Бог обладает храмом, тогда как творение вовсе не имеет храма. Но Дух, живущий в нас, подлинно обладает храмом. Действительно, написано, что тела ваши суть храм Святаго Духа (1 Кор. 6:19).
91. Но Дух живет в храме не как священник или служитель, но как Бог, согласно утверждению Самого Господа Иисуса: Вселюсь в них и буду ходить в них, и буду их Богом (2 Кор. 6:16). И Давид вторит: Господь в Своем святом храме (Пс. 10:5). Итак, Дух обитает в Своем храме, как обитает Отец и обитает Сын, Который говорит: Я и Отец придем и обитель у него сотворим (Ин. 14:23).
92. Но Отец пребывает в нас через Духа, Которого дал нам (1 Ин. 4:13). Как могут пребывать вместе две разные природы[173]? Очевидно, что не могут, но Дух Святой пребывает с Отцом и Сыном. Потому апостол присоединил к благодати Иисуса Христа и к любви Бога общение Святого Духа: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами (2 Кор. 13:13).
171
Свт. Амвросий проводит различие между Богом, Который озарил, то есть Духом, и Богом, Чья слава воссияла, то есть Отцом.
173
Термин dispar natura является эквивалентом греческого έτεροούσιον, встречающегося у свт. Афанасия Александрийского (epist. ad Ser. 1. 2), см.: Moreschini. P. 313.