24. И вот за это благодарит душа, ведь Господь и отъемлет грехи, и изглаживает беззакония, и ввергает их в пучину морскую. Это можно отнести также к крещению, которым египтянин потопляется, иудей воскресает, и глубиной мудрости и изообилием добрых деяний покрываются прошлые грехи по множеству милосердия Бога нашего.[2496] Который, помня Свое обетование Аврааму, не допустил, чтобы его наследница — душа — погибла.[2497]
25. И эта душа призывается таким образом. Но ты, сын, который с ранних лет предан Церкви, которая приняла тебя и хранит, будь тверд в намерении, памятуя о благодати Божией и даре, который ты принял через мое рукоположение (2 Тим. 1. 6), чтобы и в этом сане, как и в священническом служении, ты являл свою веру и усердие и ожидал воздаяния Господа Иисуса.
Прощай и люби нас, как сын, ибо мы тебя любим!
19 (Maur. 71). Амвросий Оронциану
1. В предшествующем письме мы вели беседу о той душе, которая уклонилась в сторону со своего пути, пошатнувшись, подобно ветхому Израилю по плоти (1 Кор. 10. 18), потому что и тот освободится милостью Иисуса Христа, когда войдет полное число язычников (Рим. 11. 25), — и может преобразиться такая душа, если ее вина нетяжкá и обращение своевременно. А в этом письме нам предстоит беседа о дочери Церкви,[2498] которую Господь Иисус в Своем благовестии принял, наставил, привел к совершенству.
2. Итак, Господь принял душу прежде всего нуждающуюся в покровительстве, так как она оказалась в смятении, ведь, изгнанная из рая, где, как не в смятении могла пребывать душа всякого человека? И вывел ее в Вифлеем: так обозначается продвижение принятой Господом души, — потому что она вошла в дом хлеба,[2499] в котором не познает голода веры и бесплодия. Я говорю о природе и устроении наших душ, которыми мы живем и движемся,[2500] а не о какой–то отдельной душе, ибо, как я уже сказал, мы намерены рассуждать не о своеобразной черте и образе какой–либо души, но о природе душ.
3. Пришел в Египет Христос, Покровитель и Предводитель души нашей, оттуда возвратился в Иудею.[2501] Он был в пустыне,[2502] был в Капернауме, был близ пределов Завулоновых, при море[2503], проходил засеянными полями (Мф. 12. 1), был в Виффагии,[2504] был в Ефраиме,[2505] в Вифании,[2506] откуда перешел в сад, где позволил, чтобы взяли Его под стражу,[2507] принял муки на Голгофе.[2508]
4. Все это этапы пути нашей души, пройдя которые, она находит благодать божественного наставления.
Ведь после того как род человеческий, во Адаме и Еве изгнанный из рая, был выслан за ограду,[2509] стал он скитаться здесь и там, повсюду оставляя следы своего блуждания, лишенного какой–либо радости. Когда настало угодное Ему время,[2510] уничижил Себя Господь Иисус, чтобы изгнанницу–душу принять к Себе и возвратить к прежней милости. И вот, обретенную на кривых путях заблуждений, Он вновь призвал ее в рай, как учит евангельское чтение.
5. Из пустыни через посевы (Мф. 12. 1) Он провел ее, чтобы она утолила голод, сначала в пустыне,[2511] затем в Капернауме, жительствуя в поле, а не в городе, затем близ пределов Завулоновых, вблизи ночных потоков, то есть темных пророческих речений, чтобы она научилась стоять на страже у пределов язычников, куда все собираются, чтобы не боялась она волнений этой жизни и бурь, ибо есть у Христа корабли фарсисские,[2512] то есть умозрительные, которые бороздят море и для возведения храма привозят добродетели. На таких кораблях плывет Христос, и, как добрый кормчий, при спокойном море спит на корме,[2513] а во время бури пробуждается и укрощает ветры, чтобы вновь даровать Своим покой. Он также приходит к язычникам и освобождает ту душу, которая прежде была в оковах закона, чтобы не вошла она в смешение народов.
6. Она приходит в Вифанию,[2514] в место послушания. Потому там воскресает мертвый — когда плоть будет подчинена душе, тогда уже не как мертвый лежит в своей могиле род человеческий, но воскресает по милости Христа. Там также во имя Бога она учится переносить страдания.[2515]
2498
Дочерью Церкви свт. Амвросий называет душу, верную Богу. О движении верной души подробно святитель говорит в трактате «Об Исааке или душe».
2509
Эта же мысль повторяется в Isaac 8. 69, где слово castellum обозначает «селение, сельскую местность, поле», опосредованно — труд на земле (см.: Быт. 3. 17). — Примеч. ред.