91а. Итак, мы видим, что Отец, Сын и Святой Дух являются одним целым через единство природы. Тот, Кто обитает в храме, обладает божественной властью. Мы являемся храмом Отца и Сына, и мы являемся храмом и Духа: не многими храмами, но одним–единственным храмом, ибо это храм единой власти.
92а. Чего вы боитесь? Той ли бессмыслицы, которую вы обычно болтаете, что якобы существует опасность исповедания трех богов? Да не будет так! Ибо где подразумевается единая божественная сущность, там говорится об одном–единственном Боге. И даже когда мы говорим, что Сын является Богом, мы вовсе не подразумеваем двух богов. Если вы, допуская божественную природу Духа, боитесь троебожия, то когда говорите, что Сын это Бог[174] (чего вы не можете отрицать), то, стало быть, вводите двух богов? Итак, если, согласно вашей логике, имя Бог является атрибутом личности, а не природы, то вы должны или признать наличие двух богов, или отрицать, что Сын является Богом.
93. Мы простим вам ваше невежество, хотя и не простим вины. По нашему мнению, существует одна божественная природа и единство власти, ибо Бог един. Мы утверждаем, что Бог един, исповедуя Отца с истинным именем божества, не отрицая Сына и не исключая Святого Духа из единства божества. Мы не признаем трех богов, мы их отрицаем, потому что не единство власти порождает многобожие, а ее разделение. Да и как возможно единой божественной природе принять множественность, когда множество предполагает исчисление, а божественная природа не принимает исчисляемости?
94. Как видно из предложенного примера, един Бог в величии вечной Троицы. И не только здесь мы видим, что слово «Божество» выражает Троицу?, но и во многих других местах, как мы уже сказали выше. Особенно в Посланиях к фессалоникийцам апостол засвидетельствовал со всей очевидностью божественность и превосходство Отца, Сына и Святого Духа: А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа Иисуса (1 Фес. 3:12–13).
95. Кто этот Господь, что нас исполнит и преисполнит… перед Богом и Отцом нашим в пришествие Господа Иисуса? Апостол сказал об Отце и о Сыне. Кого если не Святого Духа присоединил апостол к Отцу и Сыну? Кто этот Господь, Который утвердит наши сердца во святыне? Святыня — это духовная благодать, как апостол сказал далее: Через освящение Духа и веру истине (2 Фес. 2:13).
96. Итак, по вашему мнению, кто здесь был назван Господом если не Дух? Не смог наставить вас и Бог Отец, сказавший: На Ком увидишь голубя, сходящего и пребывающего на Нем, Tom есть крестящий Духом Святым (Ин. 1:33). Дух сошел в виде голубя[175], свидетельствуя о Премудрости, совершая таинство духовного очищения и показывая, что Его действие едино действию Отца и Сына[176].
97. И не думайте, что по неведению от апостола что–то ускользнуло! С пониманием и рассуждением, будучи исполнен Святого Духа, он назвал Богом Того, Кого почитал Господом, повторив во Втором послании к фессалоникийцам: Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово (2 Фес. 3:5). Если любовь — Божья, а терпение — Христово, Кто же этот Господь, Который управит их? Необходимо указать, кто это такой, если мы отрицаем способность Святого Духа управлять.
98. Но мы не можем Его отрицать, поскольку именно о Нем сказал Господь: Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину (Ин. 16:12–13). Говорит о нем и Давид: Дух Твой благий дa наставит меня на путь правды (Пс. 142:10).
99. Посмотри, что о Святом Духе провозгласил глас Господень: пришел Сын Божий и провозгласил, что без Духа мы живем подобно детям, так как Он еще не излил Духа. Он сказал, что придет Дух, Который соделает нас из младенцев более могучими, подразумевая, безусловно, возрастание в возрасте духовном. Апостол сказал это не для того, чтобы особенным образом выделить силу Духа, но чтобы показать, что в познании Троицы обнаруживается полнота силы.
100. Итак, необходимо, чтобы вы или назвали некое четвертое лицо, которое вам должно бы прийти на ум вместо Духа, или уверовали, что нет никакого иного Господа, кроме Духа.
101. Если вы требуете указать конкретные слова, в которых Писание указывает, что Дух является Господом, не могло остаться скрытым от вас следующее: Господь есть Дух (2 Кор. 3:17). Что это сказано о Святом Духе, показывает весь отрывок. Рассмотрим апостольские слова: Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:15–17).