15. Таким образом, если нельзя надеяться на то, что видишь, неправильно понимают те, кто читает: ибо если кто видит что–то, на то и надеется, — а не так: ибо кто видит, чего ему и надеяться или чего ему ожидать? Поистине надеемся мы на то, чего не видим, и потому, хотя видим, что у нас этого нет, но ожидаем в терпении (Рим. 8. 25). Ибо ожидая, я ожидал Господа, и Он призрел на меня (Пс. 39. 2). И следовательно, потому мы ожидаем терпеливо, что благ Господь к терпящим Его (Плач 3. 25). И кажется, что это согласуется и с такими словами: ожидаем в терпении то, на что надеемся, но не видим,[2591] ибо велик труд того, кто надеется и ожидает чего–то невидимого, а потому на все, что есть, устремляя ум, терпит.
16. Однако слова: Надежда же, когда видит, не есть надежда (Рим. 8. 24) — весьма уместны применительно к могуществу мира сего, к почестям, богатствам. Ты видишь, как кто–нибудь кичится фасциями[2592] и колесницами, — но нет никакой надежды на колесницы, которые видимы! И на саму стихию неба нет надежды, но лишь на Господа неба, ни халдей[2593] не надеется на звезды, которые наблюдает, ни богач на свое имущество, ни скряга на проценты. Но надежду имеет лишь тот, кто возлагает ее на Незримого, то есть на Господа Иисуса, Который стоит посреди нас, но невидим. Ведь не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2. 9).
23 (Maur. 36). Амвросий Оронциану
1. Наши письма переплетаются между собой так, как будто мы ведем беседу наяву и — я из твоих вопросов, а ты из моих объяснений — черпаем темы для следующих писем.
2. Ты написал, что тебя озадачило: о каком духе сказано, что он ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8. 26)? Давай повторим сказанное раньше, чтобы из самого чтения явствовало искомое. Также и Дух подкрепляет немощь (Рим. 8. 26) нашей речи: неужели ты не видишь, что это Святой Дух, наш Утешитель,[2594] как и Тот, к Кому обращены слова: Ты помощник мой; не отвергни меня и не оставь меня, Боже, Спаситель мой (Пс. 26. 9)!
3. Ибо какой есть другой дух, который мог бы научить Павла, о чем ему молиться? Учит же Дух Христов,[2595] как и Христос научил молиться учеников Своих.[2596] Но кто бы стал учить после Христа, если не Дух Его, Которого Он Сам послал, чтобы Тот научил нас и направил наши молитвы? Ибо мы молимся духом, молимся и умом, чтобы ум мог хорошо молиться, ему предшествует дух и выводит его на путь правый (Пс. 142. 10), чтобы не воспрепятствовало этому плотское, ни меньшее, ни превышающее силы.[2597] Ибо каждому дается проявление Духа на пользу (1 Кор. 12. 7). Как и написано: просите о великом — и малое приложится вам, просите небесного — и земное приложится.[2598]
4. Следовательно, Он хочет, чтобы мы просили о большем, чтобы не медлили в земном. Но Он также знает, что дает, наделяя каждого особо, как Ему угодно (1 Кор. 12. 11). Ибо говорит, зная меру, которой не знаем мы: но вы теперь не можете вместить (Ин. 16. 12).[2599] Я прошу для себя мученичества; дух бодр (Мф. 26. 41), но, видя немощь плоти моей, чтобы, желая большего, я не потерял и меньшее, Он говорит: Ты не можешь этого вместить. Сколько было для этого случаев, и, почти достигнув цели, я бывал отозван! Ибо знал благой Врач, какая пища пригодна в немощи и в какую пору, чтобы больной выздоровел. Ведь правильный подбор пищи возвращает здоровье; если же кто–то что–то вкушает не вовремя или неподходящее, то подвергается опасности.[2600]
5. Итак, поскольку мы не знаем, о чем молиться, как должно, ходатайствует за нас Дух (Рим. 8. 26) Святой; ибо это Дух Ходатая нашего Иисуса (1 Ин. 2. 1) — и ходатайствует воздыханиями неизреченными (Рим. 8. 26). Ибо Христос страждет за нас (Ис. 53. 4), и Бог Отец говорит: Нутро Мое болит (Иер. 4. 19), и часто мы читаем, что Он негодовал или страдал. Стенает же, чтобы прочь унести наши согрешения, чтобы научить нас творить покаяние. Ибо есть стенание благочестивое и полное власти, о котором говорит пророк: и стенание мое от Тебя не утаилось (Пс. 37. 10). Ведь Давид не скрывался, как Адам, но говорил: Вот, я пастырь, а это стадо чем согрешило? Я согрешил, на меня (2 Цар. 24. 17) обрати Свой гнев!
2598
Ср. V Климента Александрийского (strоm. 1. 24. 158); у Оригена (oral. 2. 2; 14. 1; 27. 1).