102. Апостол не только сказал, что Господь — это Дух, но и добавил: А где Дух Господень, там свобода. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3:17–18). Иными словами, «мы, ранее уже обратившиеся к Господу, чтобы духовным умом, словно в зеркале, увидеть славу Господню, ныне этой славой, обратившей нас к Господу, преображаемся в славу небесную». Следовательно, поскольку Тот, к Кому мы обращаемся, является Господом, и Тот, Кем мы, обращенные к Господу, преображаемся, — Духом Господним, то Святой Дух назван здесь Господом. Именно Он принимает и преображает обратившихся к Нему. Иначе как бы Он мог преобразить тех, кого не принял?
103. И все же зачем мы ищем словесную формулировку, когда явно видим проявление божественного единства? Даже если ты проведешь различие между Господом и Духом, ты не сможешь отрицать, что где Господь, там и Дух и что обратившийся к Господу[177] обратится и к Духу. Если ты искажаешь букву, то не можешь оспаривать единство; если ты хочешь исключить единство власти, ты признаёшь, что Дух является Господом.
104. Ты можешь снова возразить: «Если я назову Духа Господом, то провозглашу тем самым трех Господ». — А когда ты называешь Сына Господом, ты отрицаешь, что Он является Сыном, или исповедуешь двух Господ? Да не будет того! Сам Сын сказал: не можете служитъ двум господам (Мф. 6:24). Но Он не отрицал, что Он Сам или Отец являются Господами. Он назвал Отца Господом, как ты читаешь: Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли (Мф. 11:25), и засвидетельствовал, что и Сам Он Господь, как мы можем увидеть в Евангелии: Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то (Ин. 13:13). Но Он не сказал «два Господа» и даже подчеркнул это, сделав предупреждение: вы не должны служить двум господам. Не может быть двух Господ там, где лишь один Господствующий, ибо Отец в Сыне и Сын в Отце, и потому Господь един[178].
105. Так учил и закон: Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един естъ (Втор. 6:4), то есть вечно неизменный, вечно пребывающий в единстве власти, вечно один и Тот же, Его нельзя изменить, к Нему нельзя прибавить или убавить. Потому Моисей и сказал, что Он един, хотя тот же Моисей упомянул, что Господь пролил… от Господа (Быт. 19:24). И апостол сказал: Да даст ему Господь обрести милость у Господа (2 Тим. 1:18). Господь пролил от Господа; Господь дает милость от Господа. Там, где Господь проливает от Господа, Господь не разделяется, как не отделяется и там, где Господь дает милость от Господа, но в обоих случаях утверждается единство божественного господства.
106. Ты читаешь в псалмах: Сказал Господь Господу моему (Пс. 109:1). Хотя псалмопевец сказал, что Сын является его Господом, он не отрицал, что и Отец — его Господь. Но он назвал Сына своим Господом, чтобы ты не подумал, что Он был сыном самого пророка, а не его Господом. Господь объяснил эти слова в Евангелии: Если Давид в Духе называет Его Господом, как же Он сын ему? (Мф. 22:45). Давид называет Его Господом в Духе, но Сам Дух не называет. А если из–за этого еретики придумают, что Дух назвал [Его] Господом, тогда им придется также святотатственно заявить, что Сын Божий является Сыном и Святого Духа.
107. Итак, мы не помышляем о двух Господах, указывая Отца и Сына, и не помышляем о трех, исповедуя Духа Господом. Святотатством было бы говорить о трех господах или о трех богах, такое же тяжкое святотатство — говорить о двух господах или двух богах, ибо один Бог, один Господь, один Святой Дух, и Бог есть Господь, и Господь Бог, ибо в господстве Божество и в Божестве господство.
108. Ты прочитал, что Отец — это Господь и Бог: Господи, к Тебе взываю: услыши меня (Пс. 140:1), и видишь, что Сын — это тоже Бог и Господь, как ты прочитал в Евангелии, что Фома, дотронувшись до Христа, воскликнул: Господь мой и Бог мой (Ин. 20:28). Как Отец — Бог и Сын — Господь, так и Сын — Бог и Отец — Господь. Из–за благоговения меняются наименования, но не изменяется божественная природа, остается неизменной благодать, не щедрая раздача даров, но изволение природной любви, потому что и единство имеет свойства и у свойства есть единство.
109. Итак, свят Отец, свят Сын, свят Дух, но не трое святых, ибо свят один Бог, один Господь. Подлинная святость одна, как одна и подлинная божественная природа, одна святость по природе.