127. Иуда Искариот оценил в триста динариев миро[201], цена которого самим написанием суммы представляет изображение креста Господня[202]. Потому и сказал Господь: Возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению (Мф. 26:12). Почему Иуда оценил стоимость мира столь высоко? Потому что грешникам отпущение грехов стоит больше и прощение более ценно. Ты читаешь в Писании, что тот, кому больше прощено, больше любит[203]. Поэтому сами грешники исповедают благодать страсти Господней, потерянную ими, и о Христе свидетельствуют те, которые преследовали Христа[204].
128. Или, поскольку в лукавую душу не войдет премудрость (Прем. 1:4), Иуда и это говорил как предатель, оценивая более высоко цену страдания тела Господня, чтобы чрезмерностью цены отвести всех от веры. Господь принес Себя как дар, чтобы бедность не смогла никого отвести от Христа[205]. Патриархи продали Его за малую цену, чтобы все купили Его. Исаия сказал: Даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте, пейте и ешьте без серебра (Ис. 55:1), чтобы Его приобрел и тот, у кого нет денег. О предатель Иуда, ты оцениваешь в триста динариев миро страстей Христовых и продаешь за тридцать сребреников Его страдание: ты был столь щедр в оценке, но так продешевил в совершении преступления!
129. Не все покупают Христа по одинаковой цене. По одной цене купил Фотин — чтобы убить, по другой цене арианин, покупающий Его, чтобы унизить, по третьей покупает верный — чтобы прославить, и покупает не за деньги, как написано: У которых нет серебра, возьмите без серебра (Ис. 55:1).
130. Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи!», войдет в Царство Небесное (Мф. 7:21), — свидетельствует Писание. Хотя многие называют себя христианами и присваивают себе это имя, однако не все получат награду. Каин тоже принес жертву[206], и Иуда получил целование, но услышал: Иуда, целованием ли предаешь Сына Чвловеческого?(Лк. 22:48), иными словами: «Залогом любви ты совершаешь свое преступление, орудием мира ты плетешь ненависть и проявлением почтения приносишь смерть».
131. И ариане пусть не оболыцаются присвоенным себе именем, утверждая, что являются христианами. Господь отвечает им: «Вы прикрываетесь Моим именем и отрицаете Мою природу? Но Я не признаю Моего имени там, где нет Моей вечной божественной природы; это не Мое имя, если оно оторвано от Отца и отделено от Духа; Я не признаю Моего имени там, где не признаю Моего учения; Я не признаю Моего имени там, где не признаю Моего Духа, ибо не может Дух Отца сравниваться с рабами, которых Сам создал». Но об этом мы уже сказали довольно.
132. Подведем итог, чтобы в конце более четко перечислить различные соображения, разбросанные по всему тексту[207], потому что божественная слава становится очевидной особенно из этих четырех признаков (как впрочем и из других): Бог познается или из того, что Он без греха, или потому, что прощает грехи, или потому, что является Творцом, а не тварью, или потому, что не поклоняется, но Ему поклоняются.
133. Никто не без греха, один лишь только Бог, ибо никто не без греха, только один Бог (Мк. 10:18). И никто не прощает грехи, но один только Бог, и об этом написано: Кто может прощать грехи, кроме одного Бога? (Лк. 5:21). И Творцом всего может быть лишь Тот, Кто не является тварью. Тот, Кто не творение, несомненно, Бог, об этом свидетельствует Писание: Они служили твари вместо Творца, Который есть Бог, благословенный во веки (Рим. 1:25). И Бог не поклоняется, но Ему поклоняются, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4:10; Втор. 6:13).
134. Посмотрим, обладает ли Святой Дух каким–нибудь из этих признаков, свидетельствующих о божественности. Прежде всего исследуем слова «никто не без греха, только один Бог», и мы настаиваем, чтобы нам показали, какой грех у Святого Духа.
135. Но они не могут этого показать, однако требуют от нас свидетельства, подтвержденного Писанием, что Святой Дух не совершил греха, как мы читаем о Сыне: Он не сделал никакого греха (1 Петр. 2:22). Пусть наши противники поймут, что наше утверждение основывается на авторитете Писаний, потому что написано: у Премудрости естъ Дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый (Прем. 7:22). Писание называет Его чистым. Или оно лжет о Сыне, поэтому ты подозреваешь, что оно лжет о Духе? В тех же строках пророк сказал о Премудрости, что ничто оскверненное не войдет в нее (Прем. 7:25). Она чиста, и чист Ее Дух. Итак, если Дух не имеет греха, то Он Бог.