144. Поэтому, как Отец и Сын — одно, ибо Сын обладает всем, что имеет Отец[217], так и Дух — одно с Отцом и Сыном, потому что Он Сам знает все, что Божье[218]. Он не вырвал эти знания силой, иначе это было бы оскорблением тому, кто их лишился, и не похитил, иначе претерпел бы ущерб тот, кто оказался обкраденным. Дух не похитил знания, нуждаясь в них, и не вырвал из–за превосходства в силе, но обладает ими по единству власти. Если Он совершает это, поскольку все сие производит один и тот же Дух (1 Кор. 12:11), неужели не Бог Тот, Кто обладает всем тем, чем обладает и Бог?
145. Давайте исследуем, обладает ли Бог чем–либо, чего лишен Святой Дух. У Бога Отца божественная природа, и у Сына, в Котором обитает вся полнота Божества (Кол. 2:9), она есть и у Духа, ибо написано: Божий Дух в ноздрях моих (Иов. 27:3).
146. Бог испытывает сердца и утробы, как написано: Ты испытуешь сердца и утробы (Пс. 7:10); также и Сын, сказавший: Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? — потому что знал Иисус помышления их (Μф. 9:4); испытывает сердца и Дух, открывающий пророкам тайные чувства чужих сердец, как выше мы сказали, что тайны сердца его обнаруживаются (1 Кор. 14:25). Почему мы удивляемся, если проникает в тайны человеческие Проницающий и глубины Божии (1 Кор. 2:10).
147. Бог истинен, ибо написано: Бог верен, а всякий человек лжив (Рим. 3:4), и в другом месте мы читаем: Верен Бог, Который не лжет (1 Kop. 1:9; Тит. 1:2). А разве лжет Дух? Он — Дух истины[219], Который, как мы показали, был назван истиной[220], так как Иоанн назвал Его истиной, как и Сына. И в псалме Давид говорит: Пошли свет Твой и истину Твою! Да ведym они меня и npuведym на святую гору Твою и в обители Твои (Пс. 42:3). Если ты полагаешь, что Сын здесь свет, то Дух — это истина; если же тебе удобнее назвать истиной Сына, то тогда Дух — это свет.
148. Бог обладает именем выше всякого имени (Флп. 2:9). Мы читаем, Он дал Сыну имя, чтобы во имя Иисусово все преклонили колени[221]. Посмотрим, обладает ли этим именем Дух. В Писании сказано: Идите и крестите народы во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Следовательно, Дух обладает именем превыше всякого имени, и то, что имеют Отец и Сын, имеет и Дух по единству самой природы этого имени.
149. Бог обладает силой восставлять мертвецов. Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5:21). Но их воскрешает и Дух, Которым Бог восстанавливает, как написано: Оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:11). Не думай, что речь идет о чем–то малозначительном, послушай, что восставляет и Дух. Пророк Иезекииль говорит: Приди, Дух, и дохни на этих мертвых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них Дух жизни, и они ожили, и стали на ноги свои — весьма великое полчище (Иез. 37:10). И затем говорит Бог: Узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу народ Мой из гробов, и вложу в вас Дух Мой, и оживете (Иез. 37:13–14)[222].
150. Хорошо, но, возможно, говоря о Своем Духе, Он подразумевает другого духа, а не Духа Святого? Но Он не назвал бы Своим духа, вызываемого дуновением, и не мог бы таковой дух прийти от четырех сторон света[223], поскольку дыхание ветров, наблюдаемое нами, явление частное, а не вселенское. Дыхание, которым мы живем, свойственно каждому человеку отдельно, а не всем вместе. Святой же Дух над всеми, через всех и во всех. Из слов пророка ясно, как кости, еще мгновение назад разбросанные и рассеянные по земле, вновь принимают форму человеческого тела, оживотворенные Духом, и прах слагается в суставы, оживленный призывом к воссоединению, еще не обретя живой образ.
151. Разве из подобия свершенного мы не обнаруживаем единства божественной власти? Дух воскрешает, как и Господь воскресил в Своих страданиях, когда внезапно, во мгновение ока, разверзлись гробы мертвецов[224], и тела, возвратившиеся к жизни, восстали из могил, и прах останков, отложив тленное зловоние смерти и наполнившись ароматом жизни, вновь обрел черты тех, кто дышит.
152. Итак, Дух обладает силой, которой обладает Христос и которой обладает Бог, ибо Сын обладает всем, чем обладает Отец, потому и сказал Сын: Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16:15).
153. Знаменательно, что от престола Божьего проистекает река, как мы читаем у евангелиста Иоанна: И показал мне реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца посреди площади, и по ту и по другую сторону реки древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления всех народов (Откр. 22:1–2).