6. Итак, закон был дан, прежде всего, чтобы уничтожить оправдание, чтобы никто не говорил: «Я не знал, что то грех, потому что не было предписано, от чего беречься», чтобы всех подчинить Богу признанием греха[3150]. Закон подчинил Ему всех, потому что дaн был не только иудеям, но призвал и язычников, ведь к иудеям присоединялись прозелиты из язычников. Не может найти извинения тот, кто был призван и не пришел; ибо кого закон призвал, того обязал. Всеобщая вина соделала подчинение, подчинение — смирение, смирение — послушание. И как гордость вызвала грех, тo грех, напротив, породил послушание. Потому писаный закон, который казался излишним, стал необходим, чтобы грехом разрушить грех.
7. Но чтобы опять кто–нибудь не испугался и не сказал, что гpex только умножился οт закона, и не подумал, что закон не только не принес пользы, но принес еще и вред, вот чем он может успокоить себя: хотя через закон преумножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5:20). Что это значит, давайте разберем.
8. Закон преумножил гpex, ибо законом познаётся грех (Рим. 3:20), и мне стало мешать знание того, чего я по немощи не мог избежать. Полезно знать заранее, чтобы уберечься, но если я не могу уберечься, то это знание мешает. Итак, закон обратился в свою противоположность, однако самим умножением греха он стал мне полезен, ибо я смирился. Потому и говорит Давид: Благо мне, что я смирился (Пс. 118:71). Смиряя же себя, я разрушил узы прежнего заблуждения, которым Адам и Ева связали всю чреду своего потомства. Потому и Господь пришел в послушании, чтобы разорвать сети человеческого прослушания и вероломства. И как прослушанием грех вошел, так послушанием он был уничтожен. Потому и апостол говорит: Как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим . 5:19).
9. Вот тебе одно объяснение: закон был лишним, а стал не лишним: лишним, потому что в нем не было бы нужды, если бы мы могли соблюсти естественный закон; но так как его мы не сохранили, то закон, данный чрез Моисея, стал необходим, чтобы научить меня послушанию и разорвать сеть Адамова вероломства, которая опутала всех его потомков. Конечно, законом возрос грех, но также была сокрушена родительница гpexa — гордость, и это было мне на пользу, ибо гордость вызвала гpex, гpex же соделал благодать.
10. Подумай и о другом. В законе Моисея не было нужды. Он незаметно пришел, вошел как тать, потому что пришел на место естественного закона. Если бы тот закон сохранил свое место, Моисеев закон никогда бы и не появился. Вероломство изгнало естественный закон, он чуть было не исчез из человеческих сердец, воцарилась гордость и распространялось преслушание. По той причине пришел писаный закон, чтобы привести нас в соглacиe с установленным и заградить уста всех и весь мир соделать виновным перед Богом[3151]. А виновным мир становится благодаря закону, потому что предписание закона обращено ко всем, делами же закона никто не оправдывается, потому, что законом познаётся грех (Рим. 3:20), но вина не отпускается.
11. Казалось бы, закон, всех соделавший грешниками, вреден, но Господь Иисус, придя, отпустил всем грех, которого никто не мог избегнуть, и долговую расписку нашу уничтожил пролитием Своей крови[3152]. Об этом сказал апостол: законом стал преизобиловать грех, но чрез Иисуса преизобиловала благодать[3153]. Когда весь мир стал виновен, Он подъял грех всего мира, как свидетельствует Иоанн: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29). И потому никто пусть не хвалится трудами, ибо никто не оправдается делами своими, но тот, кто праведен, имеет дар, ибо оправдан чрез купель[3154]. Только вера освобождает кровью Христовой[3155], блажен тот, кому отпускается грех и даруется милость.