6. Народу иудейскому запрещалось носить дрова[3160], то есть то, что воспламеняется в пожаре. Тени ищет тот, кто избегает солнца. Солнце правды (Мал. 4:2), не позволяя тени служить себе препятствием, изливает на тебя ясный свет Своей благодати со словами: Иди и впредь не греши (Ин. 8:11). Тебе говорит подражатель этого божественного Света: Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, каждого дело обнаружится. Ибо день покажет, потому что в огне откроется, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть (1 Кор. 3:12–13). И потому на этом основании, на Христе, ибо для нас основание — Христос, будем строить то, что не сгорит, но очистится, станет лучше. Золото очищается в огне, очищается серебро.
7. Ты слышал слова: «золото и серебро». Думаешь, оно вещественное, хочешь собрать, но это — напрасный труд! Это золото и серебро лишь обременяют, а плода не приносят. Один ищет, а наследник тратит. Это золото горит, как дерево, оно не вечно; это серебро в судный день принесет тебе убыток, а не выгоду. Иное золото, иное серебро требуется от тебя, а именно — добрые чувства, благое слово, об этом Бог говорит, что Он дает сосуды золотые и серебряные. Вот они, дары Божии: Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное огнем, семь раз переплавленное (Пс. 11:7). От тебя гребуется благодарное чувство, блистание целомудренного слова, сияние веры, не звон серебра. Одно пребывает вечно, другое погибает, одно обретает награду и преселяется с нами, другое, остающееся здесь, приносит ушерб.
8. Если богач считает, что спрятанное и сохраненное серебро может помочь ему в жизни, напрасно он будет нести свой груз, который сгорит в судном οгне. Богачи, оставьте свои дрова здесь, чтобы ваша ноша не разжигала сильнее будущий пожар. Если ты раздашь часть [богатства], бремя уменьшится, а то, что останется, не будет бременем. Ничего не храни, скупой, чтобы не быть тебе христианином лишь по имени, а на делe — иудеем, чувствуя, что твое богатство стало тебе в наказание. Тебе сказано не прикровенно, но открыто, при солнечном свете: У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду, а у кого дело сгорит, тот потерпит урон (1 Кор. 3:14–15).
9. И потому как совершенный, сведущий в законе и утвержденный в Евангелии, прими веру обоих Заветов. Блажен сеюший при всех водах, где бродят вол и осел (Ис. 32:20), как сегодня читали, то есть тот, кто сеет в народах, следующих учению обоих Заветов. Пахотный вол несет бремя закона, о нем закон говорит: Не заграждай рта вола молотящего (Bтоp. 25:4; 1 Кор. 9:9; 1 Тим. 5:18). потому что у него рога божественных писаний[3161]. А на осленке, прообразующем народ языческий, в Евангелии восседает Господь[3162].
10. Поскольку слово Божие богато смыслом, я думаю, мы должны понимать и так: у вола есть рога, наводящие ужас, бык свиреп, осел покладист. Это хорошо согласуется с нынешним обсуждением: блажен, кому свойственны и суровость и кротость, первая помогает сохранять порядок, вторая — щадить неповинного, ибо излишняя суровость при помощи страха обычно исторгает лишь ложь. Бог хочет, чтобы Его любили, а не боялись. Господину нужна любовь, слуге страх. Страх в человеке не может быть вечным, и сегодня читали Писание: Будут в страхе перед вами те, кого боялись вы (Ис. 33:7).
Прощай, сын, и люби нас, ибо мы тебя любим.
65 (Maur. 75). Амвросий Клеменциану[3163]
1. Я знаю, что нет ничего труднее, чем рассуждать об апостольских посланиях, если даже сам Ориген в Новом Завете разбирается хуже, чем в Ветхом. Однако, так как тебе показалось, что в предыдущем письме[3164], говоря о законе–детоводителе, я был достаточно убедителен, поэтому постараюсь также и сегодня раскрыть самую силу апостольской мысли.
2. В начале говорится, что никто не может оправдаться делами закона, но только верой: Утверждающиеся на делах закона находятся под клятвою. Христос же искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (Гал. 3:10, 13). Итак, не по закону дано то наследие, но по обетованию. Аврааму даны были обетования и семени его, которое есть Христос (Гал. 3:16). Закон был дан по причине преступления, до времени пришествия семени, которому дано обетование (Гал. 3:19), и потому всё заключено под грехом, чтобы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа… По пришествии же веры мы уже не под законом, то есть не под руководством детоводителя (Гал. 3:22, 25), потому что мы — дети Божии и все во Христе Иисусе. Если же все мы во Христе Иисусе, то мы — семя Авраамово, наследники по обетованию[3165]. К такому заключению приходит апостол.
3164
Из этих слов можно предположить, что данное письмо адресовано тому же человеку, что и предыдущее, но исследователи считают эту фразу следствием редактирования (см .: Zelzer. Prolegomenon. P. XXIV).