2. Никакой пользы нет οт обрезания лишь части тела[3173]. Апостол говорит: Я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа (Гал. 5:2). Не потому что Он бессилен, но потому что Он сочтет недостойными Своих благодеяний тех, кто оставил пути Его.
3. В древности Сепфора, обрезав сына своего, отвела угрожавшую опасность[3174], но тогдa помогал Христос, и еще не были даны совершенные заповеди. Народ верных младенчествовал, когда пришел не младенец, но во всём совершенный Господь Иисус. Он сначала был обрезан по закону, чтобы не нарушать закон; затем претерпел крест, чтобы закон исполнить[3175]. Прекратилось то, что отчасти (1 Кор. 13:10), ибо пришло то, что совершенно. Крест Христов обрезывает не одну часть, но избыточные пожелания всего тела.
4. Возможно, спросят: почему пожелал принять обрезание по плоти Тот, Кто пришел, чтобы явить обрезание совершенное? Не думаю, что тут надо долго размышлять. Ведь если Он соделался грехом, чтобы очистить наши грехи[3176], если Он стал ради нас клятвою (Гал. 3:13), чтобы избавить от клятвы закона, то за нас Он принял и обрезание, чтобы устранить обрезание закона, дав спасение креста.
5. Апостол утверждает, что нам надо духом ожидать надежды от веры в правду (Гал. 5:5) и нам, призванным к свободе, не следует ставить нашу свободу в зависимость от плоти, ведь не имеет силу ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любов ью (Гал. 5:13, 6). И потому написано: Возлюби Господа Бога твоего (Втор. 6:5; Мф. 22:37). А тот, кто любит, также верует, а веруя, каждый начинает любить. Так Авраам поверил (Гал. 3:6) и так начал любить и уверовал не отчасти, но всецело. А иначе он не мог обрести полноту любви, ибо написано: Любовь… всему верит (1 Кор. 13:7). Если не верит всецело, такая любовь несовершенна. Следовательно, совершенная любовь обладает всей верой.
6. Однако я, пожалуй, не скажу, что из этого безусловно следует, что всякая вера обладает совершенной любовью, ибо апостол говорит: Если имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то нет мне никакой пользы (1 Кор. 13:2). Ибо эти три добродетели более всего необходимы мужу–христианину: надежда, вера, любовь, но любовь из них больше (1 Кор 13:13).
7. Но думаю, апостол сказал это для убедительности. Неужели тот, кто имеет полноту веры, чтобы и горы передвигать, не имел бы любви?! Точно так же, если кто знает все тайны и имеет всякое познание[3177], как может не иметь любви? Ведь Иоанн говорит: Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден (1 Ин. 5:1), а выше он сказал: Всякий, рожденный от Бога, не делает греха (1 Ин. 3:9). Отсюда следует: если тот, кто верует, что Иисус есть Христос, рожден от Бога, а тот, кто рожден от Бога, не грешит, значит и тот, кто верует, что Иисус есть Христос, не грешит. А если кто–то грешит, то не верует, а кто не верует, и не любит, a кто не любит, тот находится под властью греха. Итак, не любит тот, кто грешит, ибо любовь покрывает множество грехов (1 Петр. 4:8). А если любовь изгоняет стремление грешить, поскольку она также прочь изгоняет страх (1 Ин. 4:18), полнота веры имеет и полноту любви.
8. Так, апостолы, которым предстояло стать друзьями, сказали: Умножь в нас веру (Лк. 17:5), — прося у доброго Врача, чтобы Он исцелил их немощную веру. А вера в них была всё еще немощна, если даже Петр услышал: Маловерный, зачем ты усомнился? (Мф. 14:31). Вера словно предвестница любви наполняет собой душу и уготовляет пути для грядущей любви. Полнота веры там, где совершенство любви.
9. Потому, я думаю, и сказано, что любовь всему верит (1 Кор. 13:7), то есть любовь заставляет веру верить всему и заставляет душу иметь полноту веру. Таким образом, где совершенная любовь, там полнота веры, и точно так же, гдe совершенная любовь, там полнота надежды. И подобным образом, как любовь всему верит, так, написано, и всего надеется (1 Кор. 13:7), потому любовь больше, что она объемлет надежду и веру.