Прощай, сын, и люби нас, как всегда, ибо мы тебя любим.
68 (Maur. 26). Амвросий Иринею[3186]
1. Хотя я в предыдущем письме уже ответил на твой небольшой вопрос, но поскольку ты ищешь более полного ответа, тебе, сын мой я не откажу в объяснении и истолковании.
2. Часто обсуждается знаменитое оправдание женщины, которую в книге Евангелия от Иоанна привели к Иисусу по обвинению в прелюбодеянии, и то, как иудеи стремились уловить Его: если бы она была оправдана вопреки закону, то Господа Иисуса можно было бы обвинить в противодействии закону; если бы ее осудили по закону, не было бы места милости Христовой.
3. Однако особую остроту дискуссия приобрела после того, как епископы[3187] начали вершить суд над обвиняемыми в тяжких преступлениях в гражданских судах. При этом одни требовали жестокой смерти от усекновения мечом, а другие одобряли такой приговор и кровавый триумф епископов. Разве их приговор отличается от иудейского? Карать преступников следует в соответствии с гражданским законом. Разве необходимо, чтобы в гражданских судах в роли обвинителей выступали епископы, карая виновных по закону? Повод тот же, но авторитет меньше, судебный вопрос тот же самый, но ревность о наказании иная. Христос даже одну женщину не позволил наказать по закону, а эти утверждают, что наказаны лишь немногие.
4. Где именно вершит суд Христос? Обычно Он считал необходимым выстраивать Свои беседы в соответствии с тем местом, где Он учил Своих служителей. В притворе мудреца Соломона Он сказал: Я и Отец — одно (Ин. 10:30), а в храме Божьем: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня (Ин. 7:16). И на этот раз Он вершит суд, находясь в храме, как написано далее: Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его (Ин. 8:20). Что такое сокровищница? Пожертвование верных, расходы на бедных, упокоение нуждающихся. Сидя рядом с сокровищницей, Христос, как ты читаешь у Луки, предпочел две лепты жены–вдовицы дарам богатых, божественной волей засвидетельствовал, что искренность усердного доброделания предпочтительна в сравнении со щедрыми пожертвованиями бοгатства.
5. Посмотрим, что сравнивал Он, сидя у сокровищницы и вынося такое суждение. Неслучайно Он указал на пример вдовы, положившей две лепты. Драгоценна эта бедность, богата таинством веры. Это те два медяка, которые самарянин в евангельской притче дал содержателю гостиницы на лечение ран человека, на которого напали разбойники[3188]. Поэтому и здесь вдова — прообраз Церкви — решила положить монеты в священную сокровищницу, чтобы исцелять раны бедняков, утолять голод странников.
6. Потому и ныне тебе следует рассудить духовно, что предлагает Христос. Он раздавал народу, любя его, очищенное в οгне серебро небесного красноречия и отсчитывал монеты с царским изображением. Никто не положил больше, чем Тот, Кто даровал всё. Он насыщал алчущих, помогал неимущим, возвращал свет слепым, освобождал пленных, восставлял οт одра расслабленных, воскрешал мертвых и, что еще больше, отпускал грехи осужденных, даровал прощение. Вот они, два медяка, которые положила в сокровищницу Церковь, приняв οт Христа. Ибо что такое два медяка, как не цена Нового и Ветхого Завета[3189]? Цена Писания — наша вера: ибо воспринимающий по своему благоусмотрению оценивает, что читает. Отпущение наших грехов — цена обоих Заветов, которое прообразовал агнец[3190], а истинно исполнил Христос.
7. Потому ты читаешь, что очищение семидневное не бывает без очищения трехдневного[3191]. Семидневное очищение по закону под видом субботы мира сего возвестило о субботе духовной; трехдневное очищение[3192] по благодати запечатлено евангельским свидетельством[3193], ибо в третий день воскрес Господь. Где назначается наказание, должно быть покаяние грешников, где даруется отпущение, пребывает благодать. Благодать следует за покаянием. Heт ни покаяния без благодати, ни благодати без покаяния; сначала покаяние должно осудить грех, чтобы благодать смогла его уничтожить. Потому Иоанн, по образу закона, крестил в покаяние, Христос — в благодать[3194].
8. Итак, седьмой день означает тайну закона, восьмой тайну воскресения, как ты читаешь у Екклесиаста: Давай часть тем семи и тем восьми (Еккл. 11:2). Ты читал, что пророку Осии было сказано: Возьми себе прелюбодейцу за пятнадцать динариев[3195], — потому что за двойную цену, Ветхого и Нового Завета, то есть за полную цену веры, берется в жены эта женщина, некогда окруженная разгульной и распутной толпой собравшихся вокруг нее племен.
3186
Письмо датируется 384–385 гг. (см.: Zelzer. Р. 169, not.) Так как в этом письме продолжается обсуждение темы, начатое в epist. 50. в издании мавристов оно адресовано Студию, хотя в рукописях адресатом назван Ириней.
3187
Обвинителями против Присциллиана и его сторонников выступили епископы Итаций Оссонобский и Идаций Меридский; см. у Сульпиция Севера, chron. 2. 50 и след. – Примеч. ред.
3195
Ср.: Ос. 3:1–2. Цена Ветхого и Нового Завета складывается из 7 и 8 (семь дней творения и восьмой день как время будущего века, время Евангелия), см. об этом: epist. 31. 7–9. – Примеч. ред.