18. Немногими словами — никто не бросил в тебя камень? — Он разрешает все вопросы еретиков, по словам которых Христос не знает дня Суда[3203], или потому что Он говорит: Дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит (Мф. 20:23), и вот здесь Он спрашивает: никто не бросил в тебя камень? Как же так Он спрашивает о том, что видел? Конечно, Он спрашивает для нас, чтобы мы знали: в нее не бросили камня. Есть у людей такое обыкновение: мы очень часто спрашиваем о том, что видим. Женщина ответила: Никто, Господи. Это значит: Кто может бросить камень в ту, которую Ты не осуждаешь? Кто может наказывать другого, когда вынесен такой приговор?
19. Господь ответил ей: И Я не осуждаю тебя (Ин. 8:11). Обрати внимание, как сдержанно Он высказал собственное суждение, чтобы иудеи не могли измыслить никакой клеветы о прощении женщины, но скорее обратили бы эту клевету против самих себя, если бы хотели посетовать. Он отпускает женщину, но не снимает с нее обвинения, потому что не нашлось обвинителя, а не потому, что доказана ее невинность. На что же было жаловаться тем, кто первым отступился от обвинения в преступлении и οт исполнения казни?
20. Он сказал заблудшей: Иди и впредь не греши (Ин. 8:11). Он вразумил виновную, а не преступление простил! Куда более суров приговор, когда человек сам ненавидит свое преступление и начинает в самом себе осуждать проступок. Когда виновного казнят, наказывают скорее человека, а не грех; там же, где вина прощается, прощение человека есть наказание греха. Что же значит: Иди и впредь не греши! Это значит: с того времени, когда Христос искупил тебя, пусть благодать исправляет, так как наказание не исправило бы, но покарало.
Прощай, сын, и люби нас как сын, ибо мы тебя любим родительской любовью.
69 (Maur. 72). Амвросий Констанцию[3204]
1. Многих смущает вопрос, почему обрезание[3205] как полезное строго предписывается законом Ветхого Завета и как бесполезное отвергается учением Нового[3206]. Первым повеление совершать обрезание получил Авраам[3207]. Сомнений же в том, что он увидел день Господа Иисуса и возрадовался[3208], нет, поскольку внимал он божественному закону не по букве, но по духу и в жертвоприношении овна[3209] прозревал истинные Страдания Тела Господня.
2. Какую цель преследовал праотец Авраам, когда впервые установил этот обычай, которому его наследники не следуют? Зачем телесное обрезание совершать над младенцами и недавно родившихся подвергать опасности? О том ли говорило предсказание, что в тайне благочестия явится опасность для жизни? Такое значение имеет это установление? Истинная причина сокрыта. Это должно или стать явным благодаря очевидному исполнению таинства, или с помощью безопасных предписаний служить напоминанием об обетованиях.
3. Далее, почему знак божественного завета напечатлевается на постыдной для взоров части тела? И ради чего наш Творец, замыслив человеческий род, пожелал, чтобы Его создание было обрезано, уязвлено и пролило кровь и чтобы отторгнута была крайняя плоть, которую Он, всё разумно упорядочивший, счел нужным сотворить вместе с другими частями тела? Если она создана вопреки природе, то зачем дано людям то, что не соответствует их естеству? Если же она создана в соответствии с природой, то почему предписано удалять то, что является частью совершенного естесства? Нельзя не признать, что чуждые Господу Богу нашему особенно часто подвергают осмеянию именно обрезание. Кроме того, Богу угодно, как и Сам Он нередко свидетельствовал, как можно больше людей призвать к соблюдению святого благочестия, но скольких остановило обрезание: одних его небезопасность, а других — постыдность.
4. Необходимо сказать о самом свойстве обрезания. Вернемся же к началу и будем придерживаться предложенного плана. Обрезание нуждается в двойной линии защиты, посколько нападение на него ведут два противника: язычники и те, кто принадлежат народу Божию. Со всей яростью ополчаются на него первые. Они считают, что мужчины, носящие знак обрезания, заслуживают порицаний и насмешек. Но если посмотреть внимательно, то мудрейшие из них настолько одобряют обрезание, что считают необходимым подвергать ему своих избранников для посвящения в мистерии и совершения религиозных обрядов.
3203
Подробнее об этом см. fid. 5. 5. 55 и след. См.: Исх. 31:18. См.: Иер. 17:13. См.: Ин. 1:29. Подробнее об этом см. fid. 5. 5. 55 и след.
3204
К Констанцию обращено также epist. 36, однако один это человек или два разных, неясно.
3209
Речь идет об овне, которого явившийся ангел приказал Аврааму принести в жертву вместо его сына Исаака (ср. Быт. 22:1–14) Этот овен, по принятому типологическому толкованию, прообразует спасительные страдания на кресте Иисуса Христа, Который и есть истинный Агнец Божий. По мысли свт. Амвросия, видение Авраамом дня Господа состоит в понимании им смысла совершаемых действий в свете событий уже Нοвого Завета.