25. Так станет ли хоть кто–то следовать этому закону, утверждающему решения Ариминского собора[3386], согласно которым Христос назван творением? Но они говорят: Бог послал Сына Своего, явившегося от жены, подчинившегося закону (Гал. 4:4), — «явившегося» они понимают как «сотворенного». Неужели они сами не видят из этих слов, что Христос называется явившимся, но «от жены», то есть по рождению от Девы явился Тот, Кто по божественному происхождению был рожден от Отца? И сегодня прочитали, что Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас проклятием (Гал. 3:13). Неужели Христос проклят по божественной природе? Но апостол тебе показывает, по какой причине сказано «проклят»: Ибо написано: проклят всяк, висящий на древе (Гал. 3:13; Втор. 21:23), — то есть Тот, Кто в Своей плоти восприял нашу плоть, в Своем Теле восприял наши немощи и наши проклятия, чтобы распять их на кресте. Ибо не Он проклят, но в тебе Он проклят. И в другом послании можно прочитать: Не познавшего греха Он сделал для нас грехом[3387] (2 Кор. 5:21), — потому что Он восприял наши грехи, чтобы истребить их в таинстве Своих Страстей.
26. Об этом я, братья, в его присутствии и перед вами рассуждал бы еще и еще, но, уверенный в том, что вы знаете свою веру, он бежал от вашего суда и выбрал себе в качестве поверенных четырех или пять язычников, если только ему это удалось. Хотел бы я, чтобы они предстали в общем собрании — не для того чтобы судить о Христе, но чтобы услышать о величии Христа. Однако они уже объявили о поражении Авксентия, чьим словам не верили ни единого дня, несмотря на его красноречие. Есть ли худшее поражение, чем быть побежденным без противника, перед своими судьями? Итак, против Авксентия у нас есть и их приговор.
27. И за то, что он выбрал язычников, его по праву следует осудить, потому что он забыл апостольские предписания: Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? (1 Кор. 6:1–2). И ниже: Неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными (1 Кор. 6:5–6). Видишь, он выступил против апостольского авторитета. А вы выбирайте, за кем нам следовать как за учителем — за Авксентием или за Павлом.
28. Но что говорить об апостоле, когда Сам Господь восклицает устами пророка: Послушайте Меня, люди Мои, вы знаете правду и имеете в сердце закон Мой! (Ис. 51:7). Бог говорит: Послушайте Меня, вы знаете правду, — а Авксентий говорит: «Вы не знаете правды». Видите, что с презрением относится к Богу тот, кто отрицает суждение небесного пророчества о вас? Послушайте Меня, люди Мои, — говорит Господь. Он не говорит: «Слушайте, язычники!» — не говорит: «Слушайте, иудеи!» Народ иудейский уже не Божий, потому что он стал народом заблуждения, а тот, кто был народом заблуждения, соделался народом Божьим, потому что уверовал во Христа. Итак, судит тот народ, у которого в сердце закон божественный, а не человеческий, закон, написанный не чернилами, но Духом Бога живого (2 Кор. 3:3), не на хартии начертанный, но в сердце запечатленный, закон благодати, а не крови. Так кто же причиняет вам обиду: тот, кто избирает вас в качестве слушателей по делу, или тот, кто отвергает?
29. Окруженный со всех сторон, Авксентий прибег к уверткам своих отцов. Он желает вызвать недоброжелательное отношение к императору, утверждая, что судить должен юноша–катехумен, не знающий Священного Писания, и судить в консистории. Как будто в прошлом году, когда меня потребовали во дворец и я вел диспут в присутствии старейшин в консистории, потому что император хотел отнять базилику, я был сокрушен зрелищем царского двора и не сохранил стойкости, приличной епископу, или отступил, не защитив права! Разве они не помнят, как народ, узнав, что я отправился во дворец, ринулся туда с таким напором, что не могли снести его натиска; как навстречу комиту военных дел и легковооруженным воинам, отправленным на подавление толпы устремился народ, готовый умереть за веру Христову?[3388] Разве тогда меня не просили успокоить народ проповедью и уверить, что никто не войдет в церковную базилику? И хотя благодеяние вменили мне в обязанность, однако против меня же выдвинули обвинение, что народ пришел ко дворцу. И они хотят, чтобы это обвинение против меня было возбуждено вновь!
3386
На Ариминском соборе 359 г. под давлением властей была принята «никская формула», сводящая отношения Сына к Отцу к подобию.
3387
В Синод. пер.: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».
3388
Этот инцидент имел место весной 385 г. О нем рассказывает также блж. Августин: его мать, св. Моника, принимала участие в сопротивлении арианам (см.: conf. 9. 7. 15).