30. Я отозвал народ, но не избежал упреков; однако я думаю, что эти упреки следует умерять, а не бояться их. Чего же нам бояться за имя Христово? Возможно, меня должны взволновать их слова: «Разве не должен император выбрать для себя одну базилику, в которую он будет ходить? Наверное, Амвросий хочет быть могущественнее императора, отказывая ему в этом?» Говоря это, они желают уловить меня на слове, как иудеи, которые коварной речью искушали Христа, говоря: Учитель, …позволительно ли давать подать кесарю, или нет? (Мф. 22:17). Неужели всегда цезарь становится причиной ненависти к рабам Божьим[3389]? И не прикрывается ли нечестие в своей клевете императорским именем? И эти люди могут говорить, что им чуждо святотатство тех, чьему примеру они следуют[3390]?
31. Однако посмотрите насколько ариане хуже иудеев! Те спрашивали Господа, нужно ли платить подать цезарю, эти хотят императору дать право распоряжаться Церковью. Но как неверные следуют за своим создателем, так и мы ответим, как научил нас наш Господь и Создатель. Ибо Иисус, видя лукавство иудеев, сказат им: Что искушаете Меня? Покажите Мне динарий. И когда они дали Ему монету, спросил: Чье это изображение и надпись? Они ответили: кесаревы. И говорит им Иисус: Отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу (Мф. 22:18, 19, 20, 21) Так и я говорю тем, кто противостоит мне: Покажите мне динарий. Иисус, увидев динарий кесаря, сказал: Отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу. Неужели и при захвате церковных базилик они могут предъявить динарий кесаря[3391]?
32. Но в Церкви я знаю только одно изображение — образ Бога невидимого, о котором сказал Бог: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1:26) Это тот Образ, о котором написано, что Христос — сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1:3). В этом образе я вижу Отца, как сказал Сам Господь Иисус: Видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9). Этот образ неотделим от Отца, и Господь показал мне единство Троицы, говоря: Я и Отец — одно (Ин. 10:30). И ниже: Всё, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16:15). И, говоря о Святом Духе, Он учит, что это Дух Христов и от Христа берет, как написано: От Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14).
33. Так что же мы недостаточно смиренно ответили? Если он требует подать, мы не отказываемся ее платить. С церковных земель взимается налог; если император желает получить эти земли, он имеет власть изъять их, никто из нас не воспрепятствует. Сбор для бедных может в изобилии взиматься с народа, пусть они не попрекают Церковь землями, пусть отнимут их, если так угодно императору; я не дарю их ему, но и не отказываю. Они ищут золота, я могу ответить: «Я серебра и золота не ищу». Но они обвиняют, так как золото расходуется. Я не боюсь этого обвинения. Есть у меня вкладчики[3392], наемники мои — нищие Христовы, вот какую сокровищницу я стяжал[3393]. О если бы они меня всегда обвиняли лишь в том, что на бедных расходуется золото! А если они ставят мне в вину то, что я ищу в нищих защиту, я не отрицаю, но даже прошу об этом. Защита у меня есть, но она — в молитвах нищих. Эти слепые и хромые, немощные[3394] и старцы намного сильнее крепких воителей. Подаяние нищим — это вклад в сокровищницу Бога, ибо написано: Благотворящий бедному дает взаймы Господу (Притч. 19:17). А воинские стражи нередко не имеют Божьей благодати.
34. Они также говорят, что народ околдован песнопениями моих гимнов[3395] — и этого я не отрицаю. Велика та песнь, и нет ничего ее сильнее. Что сильнее, чем исповедание Троицы, ежедневно возносимое устами всего народа? Все наперебой стремятся исповедовать веру, они научились в стихах прославлять Отца, Сына и Духа Святого. Все сделались учителями, даже те, кто едва был способен стать учеником.
3389
Как во времена гонений христиан казнили за отказ признавать божество императора, так и теперь их упрекают в недостаточном почтении к императору и в попытке ограничить его волю.
3392
Игра слов: aerarius – 1) денежный, казначейский; 2) низшее сословие; aerarium – казна, фонд.
3395
Значимое свидетельство свт. Амвросия о собственном гимнографическом творчестве. Либешутц высказывает предположение о более раннем начале гимнотворчества свт. Амвросия, если к весне 386 г. его уже обвиняют в общинном пении (см.: Liebeschuetz. Р. 159. not. 3).