13. Пусть благодарственные и победные жертвы войдут туда, где Христос — искупительная Жертва[3449]. Но Он, пострадавший за всех, — наверху жертвенника, а те, которых Он искупил Своим страданием, внизу[3450]. Это место я готовил для себя: ведь достойно там найти упокоение епископу, где он при жизни приносил жертву. Святым уступаю правую часть, пусть оно примет мучеников[3451]. Положим обретенные мощи в достойном жилище и будем весь день неустанно совершать поклонение».
14. Народ требовал перенести день положения мучеников на день Господень[3452], но в конце концов решили, что это будет следующий день. В этот день к народу была такая проповедь:
15. «Вчера я толковал стих: День дню передает речь (Пc. 18:3), насколько постигал его мой разум. Сегодня я вижу, что в этом стихе Священное Писание пророчествует не только о прошлом, но и о настоящем. Наблюдая, как день за днем, ночь за ночью непрерывным потоком ваша святость устремляется сюда, я осознал, что вчера и сегодня — это те пророческие дни, о которых возвестило поэтическое предсказание с большой выразительностью: День дню передает речь (Пс. 18:3), — и те ночи, о которых верно сказано, что ночь ночи открывает знание (Пс. 18:3). Что другое делали вы эти два дня, если не передавали слово Божье с сердечным чувством, доказав, что вы имеете знание веры?
16. Однако есть такие люди, которые вашему празднику завидуют. Их злобная душа не может вынести вашего многолюдного торжества, ненавидит причину нашего ликования и доходит до такого безумия, что отрицает заслуги мучеников, деяния которых даже бесы исповедуют. Столь велико вероломство нечестивцев, неудивительно, что ему предпочтительнее исповедание дьявола. Говорил дьявол: Иисусе, Сыне Божий, что Ты пришел сюда прежде времени мучить нас ?(Μф. 8:29). Иудеи слышали его, но сами Христа за Сына Божия не признали. И теперь вы слышите, как вопиют бесы, не терпя мук, и исповедают мучеников: Что пришли вы тяжко мучить нас? Ариане же говорят: Они не мученики и не могут ни мучить дьявола, ни исцелять кого бы то ни было, — не взирая на то, что бесы сами кричат о своих муках, а благодеяния мучеников засвидетельствованы исцеленными и показаниями тех, из кого были изгнаны бесы.
17. Ариане отрицают, что слепой прозрел. Тот не отрицает, что он здрав, он говорит: «Я вижу, а не видел», — он настаивает: «Я перестал быть слепым», — и это всем очевидно. Они же отрицают благодеяние, но отрицать совершившееся не могут. Человек этот известен. Когда он был здоров, он работал на виду у всех, звать его Север, по профессии он мясник[3453]. Когда же ослеп, он оставил свою работу. Он призывает для подтверждения чуда своего исцеления своих попечителей, которые были очевидцами и свидетелями его слепоты. Он рассказывает во всеуслышание, что он дотронулся до края одежды, в которые были облачены святые останки мучеников, и зрение вернулось к нему.
18. Разве не о том же мы читаем в Евангелии? Мы хвалим могущество одного Творца, и неважно, это деяние или дар, потому что Он и одаривает в деянии, и действует в даровании. Что другим Он даровал возможность сделать, это в действии других совершает Его имя. Мы читаем в Евангелии, что иудеи, видя исцеление слепого, потребовали свидетельства oт его родителей[3454] и спрашивали: «Каким образом видит сын ваш?» А сам он сказал: Я был слеп, а теперь вижу (Ин. 9:25). Так и Север говорит: «Я был слеп и теперь вижу. Спросите других, если мне не верите! Спросите чужих мне людей, чтобы вы не думали, что родные сговорились со мной». Упорство ариан гнуснее иудейского. Те, сомневаясь, спрашивали родителей, эти же тайно выведывают, явно отрицают, не веря уже не чуду, а Творцу.
19. Нο спрошу: чему они не верят? Тому ли, что мученики могут приходить на помощь? Нo это и значит не верить Христу, сказавшему: «И больше сих сотворите»[3455]. Или они не верят, что тела мучеников, чьи деяния уже давно известны, только недавно были обретены? Я спрашиваю: мне они завидуют или святым мученикам? Если мне, то неужели что–нибудь совершается по–моему, моим произволением и моим именем?
3451
В 1864 г. были обнаружены два места упокоения, где до 835 г. лежали святые мученики и свт. Амвросий. В 835 г. Ангильберт II над этими захоронениями построил новый саркофаг, в которым положил тела двух мучеников и святителя, так они пребывают до сего дня (см.: Zelzer. Р. 134. not.).