8. Мы сменили заимодавца, но не убежали от него, впрочем, убежали, однако долг остается, проценты же больше не требуются, ибо Господь Иисус говорит узникам: «Выходите», и тем, которые в темнице: «Появитесь» (Ис. 49:9), ибо отпущены вам грехи. Всем Он их отпустил, нет того, кого бы не помиловал. Так ведь написано, что Он простил все грехи, истребив расписку, которая была против нас (Кол. 2:13–14). Почему же мы держим чужие расписки и желаем взыскать чужое, если нам простили наше? Простивший всех требует, чтобы все помнили, что им было отпущено, и сами отпускали другим.
9. Смотри, как бы тебе не начать более тяжкую тяжбу, уже в качестве заимодавца, а не должника, подобно тому евангельскому должнику, которому господин простил весь долг, а он затем начал требовать от своего товарища то, чего сам не заплатил[3471]. Поэтому господин его, разгневавшись, с величайшей строгостью потребовал от него то, что сам ранее даровал. Итак, поостережемся, да не случится с нами такое: если мы не будем прощать другим их долгов, как бы не начать нам платить собственные, уже отпущенные нам. И Господь Иисус говорит в Писании: Так и Отец Мои Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему (Мф. 18:35). Так отпустим же малое, ибо нам даровано больше, и поймем, что мы тем угоднее будем Богу, чем больше даруем другим, ибо и мы более благодарны Богу, чем больше нам прощено.
10. Он спросил у фарисея: Который более возлюбит его? Тот отвечал: Думаю, тот, которому более простили. Господь сказал ему: Правильно ты рассудил (Лк. 7:42–43). Похвалил рассудительность фарисея, но обличил его расположение. О других тот рассуждает хорошо, но сам не верит в то, что хвалит в других. Слышишь, как иудей восхваляет церковное учение и провозглашает благодать церкви истинной, одобряет ее служителей? Ты призываешь его поверить, однако он не следует тому, что сам хвалит в нас. Стало быть, несовершенна его похвала, ибо он услышал от Господа: Правильно ты рассудил. Ведь и Каин правильно принес жертву, но неправильно разделил[3472], и потому Бог сказал ему: Если ты правильно приносишь жертву, но неправильно разделяешь, то ты согрешил, замолчи (Быт. 4:7)[3473]. Выходит, и фарисей «правильно принес жертву», поскольку рассуждает, что христиане должны больше любить Христа за то, что Он даровал нам отпущение многих грехов, но «неправильно разделил», поскольку решил, будто Тот, кто отпустил людям грехи, может не знать человеческих грехов.
11. Потому Он и говорит Симону: Видишь эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги (Лк. 7:44). Все мы — единое тело Христово, глава Которому Бог[3474], а части тела — мы. Одни — очи, как пророки, другие — зубы, как апостолы[3475], которые излили в наши сердца пищу евангельской проповеди, неслучайно написано: Веселы очи его от вина, и зубы его белее молока (Быт. 49:12). Руки Его — вершители добрых дел, а чрево Его — это те, кто щедро жертвует средства на пропитание бедным. Есть и те, кто является ногами Его, — о если бы мне удостоиться стать пятóй Его! А воду возливает на ноги Христовы тот, кто прощает грехи даже последним: когда он освобождает простой люд, он омывает стопы Христовы.
12. Возливает воду на ноги Христовы и тот, кто очищает свою совесть от грязи грехов, ибо Христос приходит[3476] в сердце каждого. Так остерегайся, чтобы не была твоя совесть нечиста, чтобы не замарать тебе ног Христовых! Остерегайся, чтобы не возросло в тебе терние злобы, чтобы не поранило оно стопы Христа, когда Он приходит. Потому фарисей не дал воды на ноги Христовы, что дух его не был омыт от грязи неверия. Как очистить свою совесть тому, кто не восприял воды Христовой[3477]? Церковь имеет и воду, имеет и слезы: воду крещения, слезы покаяния. Ведь вера, оплакивающая прежние грехи, привыкла остерегаться новых. А фарисей Симон, не имевший воды, не имел и слез. Откуда бы взял слезы тот, кто не принес покаяния? Не веровал во Христа, потому не имел и слез. Ведь если бы имел, то омыл бы очи свои, чтобы увидеть Христа, Которого прежде, даже возлежа рядом с Ним, не видел. Ведь если бы увидел то, конечно, не сомневался бы в Его власти.
13. Фарисей, который не мог узнать Назорея, не имел волос[3478], но имела их Церковь, которая искала Назорея. Волосы считаются как бы лишними для тела, но если их умащают благовониями, то они издают приятный запах и служат украшением головы. Если же их не умащают елеем, то они обременяют голову. Таковы и богатства: они являются бременем, если не умеешь ими пользоваться, если не кропишь их благовонием Христовым. Если же питаешь нищих, омываешь их раны и отираешь грязь, то ты омыл ноги Христовы.
3472
См.: Филон, sacrit. 72–87. В отличие от Авеля, Каин сберег первые плоды урожая для себя, а Богу принес худшее. – Примеч. ред.
3478
Назореи не должны были стричь волосы, см.: Числ. 6:5; ср.: epist. 62. 10–31 (история Самсона). – Примеч. ред.