5. Без сомнения, если бы не послужило препятствием вражеское вторжение[3515], мы распорядились бы послать кого–нибудь от нас, кто взял бы на себя роль посредников и третейских судей, используя все возможности для восстановления мира. Поскольку в то время наши старания не могли увенчаться успехом из–за общего бедствия, мы решили принести вашему благочестию наши ходатайства и, согласно договору между сторонами, просили, чтобы после кончины одного епископа у здравствующего оставались церкви и никакое дополнительное поставление не предпринималось силой.
Поэтому мы просим у вас, всемилостивейшие христианские принцепсы, разрешения провести в Александрии собор всех кафолических епископов, которые после подробного разбора положения определят, с кем следует вступить в общение, а с кем сохранить.
6. Хотя мы всегда соблюдали установленный в Александрийской Церкви строй и порядок, по закону и обычаю предков хранили общение с ней в нерасторжимом союзе, однако мы не хотим, чтобы остались в пренебрежении те, кто просил нашего общения по договору, который мы хотим сохранить, или чтобы остались без внимания условия возможного мира и соединения верных. Мы молим, чтобы после подробного обсуждения этого вопроса многими епископами ваше благочестие оказало содействие принятым ими постановлениям и известило нас об этом, чтобы оставили нас колебания и сомнения и мы принесли перед Богом Вседержителем радостную и ничем не омрачаемую благодарность вашему благочестию не только за истребление нечестия, но за восстановление веры и согласия среди кафоликов. Об этом же просят вас посланники Африканских и Галльских Церквей. Этим вы обяжете епископов по всему миру: хотя и без того немалый долг причитается вашей добродетели.
7. Посланниками и просителями к вашей милости мы направили наших братьев и сопресвитеров. Молим, удостойте их милостивого слушания и скорого возвращения.
7. Обращение <Римского собора к императорам. Грациану и Валентиниану[3516]>
1. Всемилостивейшие принцепсы, о вашей славе и вашей любви ясно говорит то, что мы, собравшиеся[3517] из множества дальних частей Италии к главному святилищу апостольского престола, когдa стали думать, что необходимо попросить у вас для благосостояния церквей, ничего лучше не смогли найти, чем то, что вы уже даровали по своей прозорливости и доброй воле. Мы видим, что уже не надо стыдиться своих просьб и не надо вымаливать вашу благосклонность, поскольку императорские декреты в нашу пользу уже обнародованы. Наше прошение справедливо, и мы заслужили получить уже давно просимое, а просить действительно необходимо, так как нам столь не хватает исполнения того, что мы получили, что мы вновь желаем об этом просить. Об этом свидетельствует безумие бесчестных людей. А деятельность вашей справедливости, о всемилостивейшие принцепсы, приобретает больше, когда ваши благодеяния чаще направлены на благо Церкви.
2. С самого начала исполнившись Божественного Духа и в служении Господу храня наставление святых апостолов, которые покровительствуют вам в вашем почетном служении, вы стремились воссоединить тело церковное, разорванное на части яростью Урсина[3518]. Этот возмутитель пытался похитить неположенную ему честь, но был осужден; от союза с этим бесчестным человеком были оторваны — как и подобало! — остальные, которых он сделал своими союзниками для возбуждения толпы. И вы постановили, чтобы о церковных епископах вел расследование епископ Рима, а также и о богопочитании судил главный служитель богопочитания со своими сотоварищами, чтобы не оказалось нанесенным оскорбление священному сану и священнослужители не попали в зависимость от приговора судьи–язычника, что по большей части случается.
3. Это славное решение, и оно достойно верующих правителей, поскольку многое препоручает священническому служению и не щадит греха. Что может быть справедливее, если о проступке священнослужителя судит сознающий, что он не может действовать безнаказанно, только по благосклонности своей внутренней совести, и что он будет обвинен, если оправдает недостойного или осудит невинного? Карая за нарушение благочестия, такой судья ищет доказательство не в мучениях[3519] невинных, но в правах обвиняемого! Известно много случаев, когда освобожденных судебным решением осуждали епископы, а признанных виновными отпускали. Лучшие решения принимали не мирские суды, но церковные: их наказание не терзало невинных, и они не оправдали чью–либо жизнь, мучая невинных людей. Мы сказали бы больше, тишайшие принцепсы, если бы не боялись показаться скорее соглашающимися с императорскими декретами на словах, но не исполняющими их на деле.
3516
Обращение к Грациану и Валентиниану II указывает, что реляция написана после гибели императора Валента в августе 378 г. в битве при Адрианополе и до провозглашения императором Феодосия (январь 379 г.). Послание Римского собора 378 г. сохранилось среди писем свт. Амвросия, не вошедших в собрание. Возможно, это говорит об авторстве свт. Амвросия, хотя такие известные исследователи, как Паланк (см.: Palanque J. — R. Saint Ambroise et lʼEmpire romain: Contribution à lʼhistoire des rapports de lʼÉglise et de lʼÉtat à la fin du IV c siècle P., 1933. P. 62), Гризон (см. Gryson R. Le texte des Actes du concile dʼAcuilée (381) / Scriptorium. 1984 38. P. 132. n. 5) и другие, выступают против атрибуции письма свт. Амвросию. Не в пользу авторства святителя свидетельствует и риторическая неубедительность письма. Предложенная в послании система канонического права хотя и была одобрена Грацианом (сохранился его ответ на имя заместителя префекта Рима Аквилина (см.: Collectio Avellana. CSEL 35. 54–58, также перепечатано М. Цельцер: CSEl 82. 3. P. XCIII–XCV), в котором он принимает многие предложения собора), но не получила тогда юридического оформления на государственном уровне, хотя и свидетельствует о тенденции возвеличить авторитет римского епископа, проявившейся в правление римского епископа Дамаса (366–384) и поддержанной его преемником Сирицием (385–399). Лишь 17–я новелла императора Валентиниана III (445) утверждает первенство папы. См. об этом: Girardet K . М. Gericht über den Bischof von Rome / Historische Zeitschrift. 1994. 289. S. 1–38.
3517
Собор в Риме под председательством епископа Дамаса проходил при участии 44 епископов (см.: MGH, Gest. pont. 1. 84; Banterle. Р. 205, n. 1)
3518
Одной из задач собора, как видно из обращения, было разрешить конфликт между римским епископом Дамасом (366–384) и дьяконом Урсином. О выборах римского епископа в 366 г . сохранилось свидетельство Аммиана Марцеллина (см.: res. gest. 27. 3. 11–13), см. также: Руфин Аквилейский, hist. eccl. 11. 10.