89. Если вы хотите быть богатыми, будьте нищими. Вы будете богаты во всём, став нищими духом[3686]. Не имущество дарует богатство, но дух.
90. Некоторые ограничивают себя и при большом богатстве, что правильно и разумно. Любого достатка довольно для естественных желаний, их легкo исполнить. Для страстей же любое изобилие богатств — нищета. Нищими не рождаются, ими становятся. Нищим делает не природа, но внутреннее расположение, и потому легко найти богатого по закону природы, трудно — богатого по закону страсти. Ведь чем больше человек приобретает, тем большего он жаждет и распаляется, опьяненный собственными страстями.
91. Зачем вам россыпи сокровищ, как будто без них нельзя обойтись? Самое необходимое — знать, что не является необходимым. Почему вы обвиняете плоть? Ненасытность чрева в ненасытности ума, а не тела. Разве плоть отняла у вас надежду на будущее? Разве плоть лишила вас сладости духовной благодати? Разве плоть помешала вере и предала суетным мыслям, словно лютым господам? Плоть предпочитает скромную умеренность, которая не отяжеляет ее и облекает во здравие, отлагает тревогу и внушает спокойствие.
92. Но богатство само по себе непредосудительно. Богатством своим человек выкупает душу свою (Притч. 13:8). Следовательно, земному богатству должны сопутствовать добродетели. Вы — кормчие в огромном море. Одни искусно ведут свой корабль, переплывают пучину и достигают гавани; другие же не умеют править своим стяжанием, и его тяжесть тянет их ко дну. Написано: Имущество богатых — крепкий город (Прит. 10. 15).
93. Что это, как не небесный Иерусалим и не Царство Божье[3687]? Благо, если имение приносит вечные плоды, благо, если оно принадлежит тебе не только в этом мире, но будет принадлежать и в горнем. Стяжавший такое имение царь и псалмопевец Давид сказал: Удел мой — Господь (Пс. 118:57). Он не говорит: удел мой простирается от тех пределов до этих. Не говорит он: удел мой среди вон тех соседей, пожалуй и не среди апостолов, пророков, и святых Господних; это удел праведный. Не говорит он: удел мой — все луга, леса и поля, но только те леса и поля, в которых находится Церковь, как написано: Мы обрели ее в полях лесистых (Пс. 131:6). Не говорит он: удел мой — табуны коней, поскольку ненадежен конь для спасения (Пс. 32. 17). Этот удел не стада коров, не ослы и не овцы, если они не знают хозяина своего[3688] и не готовы уподобиться ослице, стоявшей у яслей Христовых. Удел этот — овца, приведенная на заклание, Агнец, безгласный пред стригущим Его и не отверзающий уст Своих (Ис. 53:7), смирением только подтвердивший Свое достоинство. Хорошо сказано «пред стригущим», поскольку воспринятое, а не собственное отверг Господь на кресте. Он совлекся тела, но не лишился божества.
94. Следовательно, не все могут сказать: Удел мой — Господь (Пс. 118:57). Не скажет так скупой, поскольку придет алчность и заявит: ты — удел мой, я тебя подчинила, ты стал моим рабом, мне ты продал себя за золото, мне отдал себя во власть. Не скажет невоздержанный: удел мой — Христос, поскольку тотчас явится чревоугодие и предъявит свои права: ты — мой удел, я пленило тебя на пиру, я опутало тебя сетями яств. Ты в моей власти, приговоренный расписками собственного гортанобесия. Разве ты не знаешь, что всё растратил на снеди, ничего не сохранил для жизни вечной? Я обличаю тебя твоим собственным судом. Защищайся, если можешь, но ты не можешь. У тебя не осталось ничего, всё пущено на ветер. Не скажет прелюбодей: удел мой — Господь, поскольку похоть не замедлит опровергнуть его: я — твой удел, мне ты обрек себя страстью к блуднице, ночь с ней отдала тебя во власть моих законов и моих прав. Не скажет предатель: удел мой — Христос, поскольку тотчас же ворвется подлый грех с воплем: он обманывает Тебя, Господи Иисусе, он мой!
95. Посмотри: Иуда принял хлеб от Христа, но в сердце его вошел дьявол, требуя свое владение и доказывая право на свой удел: он не Твой, а мой! Разве Твой предатель не мой слуга? Разумеется, мой! С Тобой он возлежит, а мне служит, он участник Твоей вечери, но мой прихлебатель, из Твоих рук он берет хлеб, из моих — деньги, от Тебя принимает чашу с вином, а мне продает Твою кровь. Верным оказалось обвинение, и Христос отступил от Иуды, и сам он оставил Христа, последовав за дьяволом.
96. Сколько господ у того, кто бежал от единого Господа! Но мы не оставим Егο. Как можно бежать от Того, за Кем следуют в узах, но в узах добровольных, не связывающих, а освобождающих, которыми связанные гордятся, говоря: Павел, узник Иисуса Христа (Флм. 1:3). Быть под игом Христовым славнее, чем от других получить волю и свободу. Как можно бежать от покоя, как можно бежать от спасения, как можно бежать от милосердия и как от искупления?