12. Обратись и ты к очам своего сердца. Телесными глазами ты видел то, что телесно, но того, что заключено в таинствах, ты не мог видеть прежде очами твоего сердца. Итак, когда ты дал свое имя, Он взял грязь и помазал твои глаза[274]. Что это означает? Это для того, чтобы ты признал свой грех, чтобы ты испытал совесть, чтобы принес покаяние за преступления, а значит, чтобы ты признал удел рода человеческого. Ведь тот, кто приходит к крещению, не исповедует открыто свои грехи, но тем самым он совершает исповедание всех грехов, ибо он стремится быть крещеным для того, чтобы быть оправданным, то есть чтобы перейти от вины к благодати.
13. Не думайте, что это излишне. Есть некто (я точно знаю одного такого), который, когда ему говорят: «В твоем возрасте ты должен скорее креститься», отвечает так: «Зачем мне креститься? У меня нет греха. Разве я совершил грех?». Он не имел грязи, ибо Христос не помазал ею его, то есть не открыл ему глаза. Ведь нет человека без греха.
14. Поэтому лишь тот, кто прибегает к крещению Христову, признает себя человеком. И тебе Он положил грязь, то есть дал тебе благоговение, благоразумие, осознание своей тленности и сказал тебе: «Иди к Силоаму». А что такое Силоам? «Это значит, — говорит Иоанн, — посланный». То есть: иди к той купели, где восхваляется Крест Господа Христа, иди к той купели, где Христос искупает прегрешения всех.
15. Ты пошел, ты омылся, ты подошел к алтарю, ты начал видеть то, что прежде не видел. То есть: через купель Господа и прославление страданий Господних очи твои открылись. И ты, который прежде был слеп сердцем, начал видеть свет таинств. Итак, возлюбленные братья, мы приблизились к алтарю, к рассмотрению предмета более высокого. По этой причине и в этот час мы не можем провести полное исследование предмета, ибо это слишком долгий разговор. На сегодня пусть будет достаточно того, что было сказано. Завтра, если угодно Господу, мы будем беседовать о самих таинствах.
Книга IV
1. В Ветхом Завете говорится, что священники имели обыкновение часто входить в первую скинию, во вторую же скинию входил первосвященник однажды в год. Об этом ясно говорит апостол Павел в Послании к Евреям, вспоминая повествование Ветхого Завета. Во второй же скинии была манна, был также жезл Аарона, который был сухим и затем снова расцвел, был и жертвенник кадильный (ср. Евр 9:2–7).
2. Зачем все это? Чтобы вы поняли, что есть вторая скиния, то есть баптистерий, в которую вас ввел епископ и в которую однажды в год имел обыкновение входить первосвященник, где и расцвел жезл Аарона[275]. Прежде он был сухим, а затем расцвел (Чис 17:8). И ты был сух, но начал расцветать в живительной влаге купели. Ты был иссушен грехами, ты был иссушен ошибками и преступлениями, но ты уже начал приносить плод, будучи насажен у источников вод (ср. Пс 1:3).
3. Но ты, может быть, скажешь: если священнический жезл был сухим и вновь расцвел, то что значит это для народа? Разве сам народ не является священством? Кому было сказано апостолом Петром: Вы же род избранный, царское священство, народ святой (см. 1 Пет 2:9). Каждый помазывается на священство и каждый помазывается на царство, однако царство это духовное и священство духовное.
4. Еще во второй скинии находился кадильный жертвенник. На кадильном жертвеннике возжигались благовония. Подобно и вы теперь благовоние Христово. Уже нет у вас никакой грязи преступлений, нет никакого запаха тяжкого греха.
5. Затем вам надлежало приблизиться к алтарю. Когда вы начали подходить, ангелы смотрели на вас. Взирая на вас приближающихся, они изумились, ибо то человеческое естество, которое прежде было испачкано черной грязью грехов, стало сиять. И потому они воскликнули: Кто Та убеленная, Которая восходит от пустыни? (см. Песн 8:5). Ангелы удивляются. Хочешь узнать, насколько они удивлены? Послушай апостола Петра, говорящего, что для нас было предназначено то, что сильно желают и ангелы видеть (см. 1 Пет 1:12). Послушай еще: Что око, — говорит Апостол, — не видело, и ухо не слышало, то приготовил Бог любящим Его (см. 1 Кор 2:9).
274
Речь идет о регистрации желающих принять крещение, имена которых вносились в книгу перед началом периода оглашения. См. Протоиерей А. Шмеман. Водою и Духом. М., 1993. С. 19.