Судорожные движения вперед или вбок всегда были в истории, собственно эпохи этим и определялись. Но даже эпоха Возрождения не состоялась, она выродилась (Бердяев Н.А.). Гайденко П.П. говорит о «трагедии возрожденческого титанизма». Микеланджело, например, хотел ваять горы. Не будем хотя бы трогать Леонардо да Винчи из-за его достижений: от изобретенных ножниц до проектов подводной лодки и самолета. Как же быть? Может «глобализация» со всей ее негативностью будет способствовать, вынуждать к возвращению человечества? К чему? Из освоенного пространства и преодоленного времени, в которых все есть теперь «окружающая среда», куда кривая выведет, к самому миру, в котором человек был бы признан и призван к его сотворению. Начала истории не было, были одни «концы» и слишком много «концов».
Беременные места Земли разрождались в границах цивилизаций, между которыми происходили гибельные столкновения. Теперь, видимо, беременно все человечество? Чем это закончится, о чем нужно позаботиться? Будет ли рождение дитя земли-матушки?
Ранее человечество было подчинено топосу и хроносу, а теперь их стали «использовать» как цивилизационные формы активности. И с Нового Времени по сию пору это продолжается как эра перелома в сознании человека и человечества на свое бессознательное и на окраинное мира с фетишизацией, гипостаризованием пространственно-временных порядков.
Вопрос в том, как из этого выбираться? Потому что тупиков и футурошоков будет все больше, чем организованнее будет антропоцентристский активизм в пространстве и времени, т.е. чем «прожорливее» он будет в интенсивности и экстенсивности за счет пространства и времени. Время — деньги! А пространство? Оно исчезает (в вилле, коттедже, дворце и т.д.). Время беременеет деньгами (= ложными ценностями, идолами Бэкона, модой, рекламой и т.д.) Пространство становится коммуникативным, информационным, вездесущим, вседоступным, вседозволенным, т.е. «пустым». В Интернете как «мировой паутине» есть мировая связь, или, точнее, опутанность всего и вся, но нет пространства. А может это и есть наконец-то осуществленная «Утопия»?
А если человечество обретет себя в семейности? Где в первую очередь чудо ребенка, тайна женщины, естество отношений (разгадка загадок природы)? Семьи, конечно, распадаются в условиях цивилизации (тисках коммуникативной реальности). Но может это последний оплот культуры? А.Вознесенский: «Во мне как в спектре семь разных я...».
Всемирный День философии не может подменить Новый год как семейный праздник, но последний ведь формальная дата, когда старый год как будто закончился и наступает Новый?
Но рассчитываемое и высчитываемое время слишком условно. Однако и в топосе (пространстве) много условностей цивилизационных. Единство хроноса и топоса — это спинной хребет культуры, который испытывается на перелом, да и ломается в социальных катаклизмах.
Всемирный день философии и должен символизировать наступление Нового ясного топоса вместо прежнего искривленного, где бы хронос из господствующего обращался в подчиненный топосу момент? Что может еще означать Всемирный день философии? Все истинное бывает только однажды (Фейербах). Философия не повседневна. Но один день может быть отмечен любовью к мудрости во всемирном масштабе. Это день пространства, когда пространным, не имеющим границ образом, все должно быть оправдано, все уместно, все доступно. Это не только самоотвержение человека в признании мира из других, но и отказ от СМИ, вообще посредников, опосредование опосредованного. Как отношение к богу в протестантизме. День признания человека миром.
А что это дает? Да пользы от этого Дня нет и быть не может. Философия — бесполезная наука (Аристотель).
Но признание других — это не назидательное выступление перед ними, не развлекательное ток-шоу. «Нас унижает наш успех» (Рильке). Перед другими и ввиду себя. А что же может возвысить?
Если исполняется «принцип благоговения перед жизнью» (А. Швейцер), реализуется идея ненасилия: от природы до души другого, испытывается «род духовной ностальгии, тяга из всего по дому» (Новалис). Философия — это то, что умнее человека. Посюсторонняя жадность к вещам — эпифеномен метафизической «жадности» человека в поисках себя в мире. «О Другом сложены все песни, Другому поставлены все памятники, о Другом пролиты все слезы» (М.Бахтин). Вот когда Другие признаны. Но не переступание (преступление) через Других (в повседневности) в достижении пользы, а отступление от них в собственное небытие.
Всемирный День философии может быть возрожденным днем средневековых шутов, которые подвергались унижениям, но только им позволялось говорить всю правду. Это может быть и юродивые на Руси, которые демонстрировали, как может пасть человек. Это и современные азармисты, которых слушают, но не слышат. «И горных ангелов полет, и гад морских подводный ход. и дольней лозы прозябание» сподобилось узреть гению Пушкина. Вот подлинные измерения мира человека.