Вне дочеловеческого и сверхчеловеческого человеческое зависает в общественных отношениях. Поставить же человека на твердую почву — это и значит взять его как историческое существо. Эмпирически, конечно, человек берется стоящим, но вне исторической — лежащей под ногами почвы, — это только некое поверхностное существо: безличное или обособленное среди других, — все равно. Настоящее тождество индивидов в глубинах дочеловеческой почвы, подлинное единство индивидуальностей в высотах сверхчеловеческого духа; все там (в земле) будем и надо всеми одно небо, перекрывающее и мертвых, и живых. Дочеловеческое тождество подчинено сверхчеловеческому единству. В дочеловеческой почве происходит замыкание Я и Другого на покойного человека, в сверхчеловеческом — духе — размыкание их на космически становящегося человека.
Подняться непосредственно от "я" к сверхчеловеческому нельзя. Нужен предварительный выход на Другого, с тем чтобы в пересечении отношений Я — Другой возвыситься в качестве человека к сверхчеловеческой идеальности.
Но ведь это и странно? Получается, что человек — это существо межиндивидное (общественное), т.е. ни к кому не относящееся, хотя и проективное по отношению к каждому, и рвущееся вверх, трансцендирующее к идеальности из общественных отношений.
Человеческое независимо от индивидов, индивиды же в их отношениях зависимы от человеческого; индивиды втягиваются в отношения друг с другом вследствие человеческого становления. Не индивиды (даже) вступают в отношения друг с другом, а человек как третье существо сводит их воедино. Только в результате становления человека устанавливается и поддерживается справедливость как гармония свободы и равенства индивидов.
Не к Другому нужно "вырваться" из эго, а в перспективе Другого упасть, углубиться, найти опору для человеческого бытия в отношениях. "Вперед и вниз" движение нужно для того, чтобы вертикально устремиться вверх. Преодолевая, жертвуя дочеловеческим "я" или выдерживая в качестве исходной позиции равенство Я и Другого? Без первого, видимо, не обойтись. "Вожделение" у Гегеля. Затем "признание". Затем "всеобщность", — но коренящаяся в свободной индивидуальности, которая-то, видимо, и "релятивна", относительна к миру. Вожделение как самоотвержение, т.е. обретение себя в индивидуальности с одновременным поворотом на самостояние в идеальной тотальности. Значит, состояние эго и есть состояние междусубъектности, а не голое пребывание человека перед миром и другими. Потому оно и скрытое состояние. Значит, человеческое коренится в междусубъектности, т.е. оно раскрывается как скрытое в междусубъектности. Или: человеческое есть открытая междусубъектность, дочеловеческое — скрытая междусубъектность (исторически и социально).
Потому и нескромно напирать на Я, что оно должно именно прятаться, сдерживаться в отношениях к Другому. То есть (парадокс) оно прячется в равенстве индивида и индивида. Я есмь я, — человек укоренен в междусубъектности. Притом же Я — это не самостояние человека, а его несамостояние в себе. Абсолютно Я — абсолютное несамостояние, т.е. падение из человеческих отношений.
Диалогика отношений — это уже преодоление Я, перекрытие или раскрытие жизненных корней. Диалога "Я – Другой" не существует. Я вообще не вступает в отношения, а пульсирует в них как жизненная сила, мечется как спора (с гр. — семя) в лоне отношений индивидов. Или даже заставляет индивидов относиться друг к другу. Я, так сказать, всегда спорно.
Я не участвует в диалоге как сторона, оно пересекает диалог; в котором раскачивается из стороны в сторону человек, для того чтобы подняться к человеческому.
Я-то как раз и заброшено в мир. И из него вырастает как из семени человек. Оно и преодолевается в сверхчеловеческом как дочеловеческое состояние. Как забрасывается Я в мир никто не ведает. Я — состояние обнаруживается post faktum. И не во внешних условиях тут дело. Не в среде, которая, якобы, определяет Я. Правда только в том, что Я, конечно, определяется в условиях как уникальность человека.
В целом человек как третье существо уже коренится в межиндивидном, дочеловеческом Я.
Но тогда вот теперь и здесь присутствующий индивид (имярек) — это уже человек, в котором преодолено межиндивидное дочеловеческое Я? Или нет? Или Я и есть самостность, первое лицо. И от него же нужно отступиться, чтобы взять в качестве релятивно-относительного существа. Я — Другой — это отношение иллюзорное, кажимое как позиция обыденного сознания. Такого отношения в действительности не существует. Не от Я нужно идти к Другому (дурная бесконечность альтруизма, В.С.Библер) или от Другого идти к Я (бесконечное самокопание), а непосредственно взять себя как Я в оборот человеческих отношений как уже выработанных, установленных в праве, нравственности и т.д. Взять себя как падшее Я, смирить гордыню своецентризма, придержать своеволие.