Задача для человека заключается в том, чтобы воспарить в вертикали самостояния к некоей идеальности — трансцендировать (непрерывно), что и происходит в вертикали самостояния, без каких-либо отклонений вбок, вперед, назад.
Однако воспарить можно, зная и возможности возвращения: оттуда сюда — к реальности. Более того, между идеальным и реальным нет разрыва, некоей промежуточной; синкретичной среды. В подъеме к идеальности в то же время обретается твердая основа реальности, впервые обнаруживается реальность как реальность. Идеальное дается на грани перехода от реального. Реальное подпирает идеальное. В целом в единстве идеального и реального и дано самостояние человека и происходит вертикальное воспарение (трансцендирование) человека. Уйти в идеальное, чтобы покинуть реальность нельзя. Наибольшая полнота идеального мира обретается вместе с максимумом реального бытия.
Разрыва идеального и реального нет. Есть только отсутствие человека. А если есть единство идеального и реального, то есть и воспарение в самостоянии, точнее, взлет из самостояния.
То есть разрыв идеального и реального и есть плоскостное существование человека как общественного существа. Это мнимое бытие человека. И у него отсутствует как раз "чувство реальности". Есть впадение под власть фетишей и придавленность идолами, но нет "соприкосновения" в горизонте реальности с тем, что ее может превышать, нет духовности. Чувство реальности и дает самостояние человеку. Свободная индивидуальность невозможна без чувства реальности. "Воля" дается одновременно с "представлением", и "мир" в результате превышается (измеривается) человеческим существом.
Но может быть не "воспарить в вертикали самостояния" нужно человеку, а обрести саму вертикаль бытия как единства идеального и реального? Тем более, что "покинуть реальное" невозможно. Цель человеческого бытия — достижение гармонии духовного и материального ("божественный материализм" Ауробиндо), а не слом из материального на духовное или, наоборот, из духовного на материальное. Гармония эта и дает вертикаль бытия. И все нужно сворачивать (поворачивать) на эту гармонию: и экономику очеловечивать (в человеческих отношениях), и властные структуры образумлять и т.д. В этом смысле и говорится (в русской философии) о необходимости "соборности" в устройстве общественной жизни.
Небо и земля соединены в единстве духовного и материального. Разрывы небесного и земного постоянно компенсируются смыканиями духовного и материального, в определенной степени, конечно. Вечного, неподвижного единства их нет, Оно подвижно, изменчиво. Человек падает, встает. Он шарахается по сторонам и все же имеет себя как свободную индивидуальность и идеальную тотальность. Он и мечется, бежит от себя, чтобы прийти и вернуться к новому единству. Все, что ни делается, делается к лучшему — добру, истине, красоте, а в них дано единство духовного и материального (культура). Всякое зло цивилизации в конце концов оборачивается добром культуры. Культура справляется со всем, что ни на есть "некультурного", отпавшего, обособленного, центробежного. От культуры не уйти. Хотя она и наказывает за попытки отбросить ее. Чем экстремальнее уход от культуры, тем покаяннее, по необходимости, возвращение в ее лоно. Чем радикальнее поворот человеческого к нечеловеческому, тем острее обратная тяга к человеческому.