Необходимы воздаяния по потребностям труда, в которых утверждаются способности. Творчество можно контролировать на уровне потребностей, мало говорить о необходимости распределения труда по способностям, нужно и способности поддерживать через специфические (пока) потребности в труде, оценивать по потребностям. Необходимо сам труд распределять по потребностям в нем. В этом только единственно и может заключаться поощрение творчества.
Это не значит, что нужно идти на поводу ограниченных потребностей индивидов. Потребность в труде — это общественная необходимость в самом человеке. Следовательно, нужно поднимать общественные потребности над наличными способностями индивидов. Фактом того, что общественные интересы "тонут" в способностях индивидов, является вынесенность их материальных и духовных потребностей за пределы труда. И вероятно, утверждение приоритета общественных интересов, удовлетворение именно общественных потребностей должно открыть человеку перспективы творчества и подтянуть его потребности до труда.
При этом понятно, что приоритета общественного можно добиться путем развязывания инициативы, повышения творческой ответственности, то есть активизации человеческого фактора, а не отрывая и противопоставляя его личным интересам, на что нацеливают принимаемые в настоящее время партией и правительством постановления.
В современных условиях социализм развивается на своей собственной основе. Действительный приоритет общественного над личным возможен не через насаждение бюрократического централизма, а лишь на базе развитых производительных сил. Человеческий фактор вырастает в первую очередь из развития производительных сил, но выходит и за пределы их, до уровня социальных и духовных сил человека. Именно поэтому его активизация требует последовательного утверждения приоритета общественного над личным, что означает собственно развертывание свобод человека.
Таким образом, возвышение общественных потребностей над способностями индивидов и реализация способностей на уровне современных требований есть диалектический процесс становления человека, активизация человеческого фактора в его ценностных измерениях, преодоление человека на уровне человека.
1. См.: Батищев Г.С. Диалектика творчества. — М., 1984. — С. 130. — Деп. в ИНИОН АН СССР, № 18609.
2. Маркс К., Энгельс Ф. // Экономическо-философские рукописи. – Соч., Т. 42. — С. 94.
3. См.: Станкевич Л.П. Проблемы целостности личности (гносеологический аспект). — М.: Высш. шк., 1987. — С. 101–102.
4. См.: Келле В.Ж. Социальные аспекты стратегии ускорения // Вопросы философии. — 1986. — № 11. — С. 48.
5. Заславская Т. Человеческий фактор развития экономики и социальная справедливость // Коммунист. — 1986. — № 13.
Человеческий фактор и духовный подъем человека
Обычно человеческий фактор отождествляют с отдельными индивидами, с их потребностями, интересами, целями. Такой подход присутствует в экономической реформе, развитии коопераций, индивидуальной трудовой деятельности. Однако он имеет свои пределы, поскольку человеческий фактор не может быть сведен к отдельному индивиду (анонимному в своей усредненности в условиях, стимулах, мотивах), а есть человек во всем богатстве его общественно-деятельностной сущности. Проблема в том и заключается, чтобы эмпирически отдельный индивид по созданию всех необходимых условий выступил как духовно конкретный человек в деятельности, общении и творчестве.
Исходя из этого, под активизацией человеческого фактора следует понимать не только движение к отдельному индивиду через предоставление ему условий, выработку стимулов, формирование мотивов деятельности, но и становление индивида как личности, освобождение «внутреннего человека». Первое означает создание объективных предпосылок активизации человеческого фактора, второе — раскрытие самих возможностей человека, его духовный подъем. Их опосредование охватывает все сферы общественной жизни: от экономики до духовности человека. В целом же процесс активизации человеческого фактора включает в себя такие общественные преобразования, как «экономизация» общественного производства (введение полного хозрасчета), демократизация общественных отношений, одухотворение человека. В них, соответственно, существование человека должно обернуться сущностью, свобода — необходимостью, бытие — сознанием. Главное здесь — последовательность в активизации человеческого фактора. Стоит только «зациклиться» на какой-то сфере, как он начнет выдыхаться, превращаться в орудийность человека.