Следовательно, общественные отношения должны быть постоянно рacкрытыми для человека как свободной индивидуальности и идеальной тотальности. Опредмечивание не должно превращаться в овеществление, общение — в отчуждение, всесторонность — в односторонность, соответственно демократия — в бюрократию, ускорение — в застой, перестройка — в очередную перетряску.
Постоянная открытость общественных отношений означает возвращение человека к себе из отчужденного мира на уровне идеальной тотальности, превращение их из всеобщих, надиндивидуальных сил в особенные формы общения индивидуальностей. В перспективе общественные отношения вообще должны быть преодолены как крадущие тотальность человека, низводящие его до безличного функционера, абстрактной единичности, не сводящие, а разводящие человека с человеком как усредненных в общностях индивидов.
Идеальная тотальность человека наступает как сама ясность в духе человека вслед за перестройкой общественных отношений, имеющей цель — освобождение индивидов как личностей, как одна и та же для каждого, неусеченная, без каких-либо социальных перепадов общественная сущность человека (социальная справедливость), в которой индивиды только и могут быть свободны. Общественная сущность, в которой возможна не стесненная ничем внешним полнота существования человека.
Разомкнутость общественных отношений есть отсутствие каких-либо их овеществлений и персонификаций, совпадение в них существования и сущности или трансцендирование границ бытия непосредственно на уровне духа.
Таким образом, человек не уходит в идеальную тотальность, не пропадает в ней, а осуществляется как свободная индивидуальность. При этом каждая индивидуальность не несет с собой "собственную" идеальную тотальность, а утверждает себя в идеальной тотальности, общей для всех, или саму идеальную тотальность утверждает через себя. Собственно размыкание общественных отношений на свободную индивидуальность и идеальную тотальность есть не что иное, как утверждение каждого индивида в качестве непосредственно общественного существа. И никак иначе человек непосредственно общественным существом быть не может.
Но этот новый порядок в сущности человека не может быть насажден сверху. Перестройка расчищает для него завалы в общественных отношениях, но возникнуть он может только в одновременно массовом творчестве, в тех подвижках в народе, в которых он идет дальше предоставляемых политических свобод, социальных гарантий, экономических условий. В самодеятельности, в которой народ из массы в себе становится массой для себя.
Таким образом, общественные отношения, которые должны разомкнуться на свободную индивидуальность и идеальную тотальность, — это в конечном счете тот водораздел, реальный уровень жизни общественного человека, который опосредуется им в душевно-духовной бытии. Но если это так, то что мешает человеку перестать быть функционером и раскрыться внутренне и внешне? Этому мешают овеществление, отчуждение, персонификации в общественных отношениях, т.е. разрывы человеческих отношений, представительность (индивидность) человека в общностях, а следовательно, усредненностъ его в них; ролевое, хаотическое пребывание человека в них.
Всякие разрывы в отношениях нивелируют индивидов, и они же закреплены в различных общностях. Собственно это и есть социальное неравенство. Опосредование общественных отношений или их размыкание на свободную индивидуальность и идеальную тотальность человека есть не что иное, как установление социального равенства.
Человеческий фактор стремится ко всемерной реализации общественной сущности человека. Но только в том случае сущность человека может полностью вбираться в его существование, если она не в разное время и не в разных отношениях, а в одно и то же время, в одних и тех же отношениях предстает в многообразии индивидуальностей, а для этого нужно "вычистить" общественную сущность человека изнутри ее, освободить общественные отношения от овеществлений, отчуждений, персонификаций. На это и должна быть направлена демократизация всей общественной жизни.
Для активизации человеческого фактора, приведения в действие каждого индивида нужна перестройка всей совокупности общественных отношений, т.е. переорганизация сущности человека. Но движение от сущности к существованию, от единства к многообразию человека есть в то же время движение от существования к сущности, от многообразия к единству человека. Движение в том и другом случаях протекает в отношениях, и они должны становиться все более прозрачными, гармоничными человеческими отношениями.