Проблема не только в том, чтобы вся общественная сущность человека врывалась в существование каждого отдельного индивида, потому что при этом некая сущность будет обогащаться за счет подчинения себе всего многообразия индивидов, но и в обратном движении, т.е. в единстве центробежных и центростремительных сил человека. Вообще проблема эта возникает именно из того, что общественная сущность человека отчуждена от его существования: политически персонифицирована, экономически распределена, духовно разломлена. И только тогда, когда сущность человека предстанет в одновременном многообразии индивидов, между ней и существованием может установиться гармония.
Это противоречие в общественной сущности человека и выдерживается человеческим духом. Здесь же и предметность человеческого фактора, она реализуется в единстве субстанциальности и субъектности человека.
Но возможно ли такое "одновременное многообразие" индивидов, чтобы через него разорвать внешние узы и переместить их общую общественную сущность в сердце и душу каждого? Переход сущности в существование не есть ее редукция и распад общественных отношений на атомистичных индивидов, а ее обогащение и развитие общественных отношений как человеческих отношений. Если в подъеме отдельных существований до единой сущности происходит взаимораскрытие и взаимопроникновение индивидов как свободных индивидуальностей и идеальных тотальностей, то это означает и углубление в бытии и повышение в духовности человека. Прежний порядок в сущности человека должен быть при этом снят. И главное здесь — в одухотворении человека в сущности. Ничего, кроме как утверждения духовного единства человека, взаимораскрытие и взаимопроникновение свободных индивидуальностей и идеальных тотальностей означать не может. Поэтому активность народных масс в различных ее видах (трудовая, общественная, политическая и т.п.) и оборачивается общим духовным подъемом в жизни человека в целом. И это необходимо улавливать в общественном настроении, новых ценностях одновременно с вводимыми мерами в политике, экономике, культуре. На место отчужденных отношений может прийти лишь духовное единство человека. Так что сущность человека в ее центробежных устремлениях не распыляется на абстрактные единичности, а центростремительно преобразуется в духовное единство человека.
Причем центробежные силы реализуются в общественных отношениях, через них приводятся в действие социальные слои, группы, классы, общности. Центростремительные же силы действуют в общении по направлению к самой сущности и в одухотворении человека.
Человеческий фактор — это преимущество человека перед самим собой. Эта нетождественность человека самому себе вытекает из внешних различий индивидов друг с другом в общественных отношениях. Но активизация человеческого фактора не сводится к усилению этих различий в так называемой социальной справедливости. Это может "уронить" человека в его общественной сущности. Решающую роль человеческий фактор может сыграть только в реализации преимуществ человека перед самим собой непосредственно на уровне родовой сущности. Однако одно другому не противоречит, в активизации человеческого фактора обособленные существования поднимаются до уровня общественной сущности человека. Это происходит через одухотворение бытия, в восполнении души до духа, в действии центростремительных сил человека. Да и преимущества человека обнаруживаются в этом процессе.
Но если человек обнаруживает преимущества не только перед другими (что преходяще), но и на уровне сущности перед собой, то, следовательно, и сущность должна изменяться в действии человеческого фактора. Более того, без сущностных изменений (при застывших общественных отношениях) человеческий фактор не будет работать. Да и существование человека сведется к досугу, быту и другим интимным сторонам жизни. Будет распространяться всеобщее двойничество, разрыв слова и дела и т.п.
Отсюда нужно выходить на конкретные общественные реалии. Общественную сущность человека нельзя просто констатировать как совокупность общественных отношений, а необходимо уточнять экономически, политически, духовно, чтобы не в качестве пустой тотальности, а практически, в конкретике общественных отношений развивать ее.