Но углубить свое бытие человек может, только преобразуя существующие общественные отношения. Иного пути нет. Никакая "внутренняя природа" его не спасет, да ее и нет за пределами общественных отношений, она-то и выжимается в общественных отношениях в виде узкого человека, готового сломаться "мыслящего тростника" (Б.Паскаль). Утилизуются и смыкаются именно внутренние пределы человека как в целом существе неудобного, неподходящего для того, чтобы его как-то использовать для внешних целей. Из такой кривой тесины, из которой сделан человек, ничего прямого создать нельзя (И.Кант). То есть задействованы в общественных отношениях погашенные в способностях потребности и сведенные к потребностям способности, а тем самым нейтрализовано нутро человека. Человек поэтому еле-еле жив в общественных отношениях. Если и есть какой-то остаток в человеке от его общественной сущности, то этот остаток и есть абстрактный человек, функционирующий в общественных отношениях. Это и есть наличная природа человека, в которой внешнее и внутреннее уравнены до непротиворечивого согласия, и он тем самым сведен к точке приложения внешних сил, замкнут как пустая субстанция.
Поэтому теоретически и практически нужно не человека снимать в общественных отношениях (или наоборот, общественные отношения — в человеке), а раскрывать общественные отношения изнутри для становления человека. И начинать нужно с "систематизации" общественных отношений, сплавляя их в гармоническое (противоречивое) единство, пробивая в них бреши к высотам духа.
Но выпрямление человека должно все более и более выявлять и подключать других людей (ближних и дальних). Не в одиночку, не в обособлении он может становиться, а в открытиях других. Становление и есть процесс открытия других. Оно осуществляется в симфонии индивидуальностей, a не в одноголосии обособленных индивидов в условиях рынка. На место грязно-торгашеских отношений должен придти дух свободных индивидуальностей.
А кто же будет управлять этим оркестром? Человек как одновременно и индивидуальность, и тотальность, т.е. соперничающее с самим многообразием человека его единство. Здесь ведь имеется в виду то состояние, когда человек абсолютно взаимопроникнут в индивидуальностях: раскрыт, свободен и в то же время определен как единство, как идеальная тотальность. В становлении не многообразие смыкается в единство, что всегда условно, временно, относительно, а единство размыкается на многообразие. Единство звучит только при последовательном вступлении в него или подключении к нему все новых голосов. Так что должна образоваться бесконечная и вечная (потенциально) симфония в беспредельной Вселенной.
Правда, о становлении разговор только начинается, пока продолжается неумолимый процесс стандартизации индивидов в распространяющей себя во все уголки мира цивилизации, со всеми ее грехами. И только за ней наступит волна культуры, и вместе с последней возможно человеческое единство. Мы, надо это признать, еще попортим себя. Главное, чтобы человек выпрямился, а для этого волнения в общественной жизни должны быть постоянными, а общественные отношения — находиться в состоянии перманентных и контролируемых изменений, чтобы человек не превращался в однобокое, стихийно развивающееся существо. Необходимо серийное введение человека в его прямостоянии для духовного восстания всех в целом. Возможности человека в его историческом становлении неисчерпаемы. Он перекрывает всякое общественное состояние, возможности его открываются в духе.
Необходимо подняться на экономическом фундаменте к духовности человека. И именно таким образом высветить человеческое бытие. Но и просто воздвигнуть человека на готовом фундаменте нельзя. Его бытие на гранях (предпосылках и результатах) общественных отношений как социальных противоречий, и потому оно двойственно. То есть он не дополнителен к общественным отношениям, а пребывает на пределе их возможностей. Но поэтому человек устремлен и вперед, и вверх. И наоборот, лишь будучи "распят" на всей совокупности общественных отношений, может становиться как человек.
Становление человека требует освобождения человеческого в человеке, иначе оно отчуждается в нечеловеческое. Но если становление означает освобождение человека, то, следовательно, в пределе необходимо перекрыть в нем все социальные инстанции. Если же сохраняются «верхи» и «низы», то человек может падать только вниз, и никакие права ему не помогут, и никакой ответственности нести он не будет.