1. См., напр., Каган М.С. Человек как субъект общения // Методологические проблемы изучения человека в марксистской философии. — Л.: Изд. ЛГУ, 1979; Батищев Г.С. Единство деятельности и общения // Принципы материалистической диалектики как теории познания. — М.: Наука, 1964.
2. По Камю: "между отдельными экзистенциями не складывается подлинной коммуникации, их соединяет лишь общая борьба с абсурдностью... Бунт человека против абсурда может привести лишь к мимолетным образованиям, вновь ввергающимся в хаос". — См.: Проблема человека в современной философии. — М.: Наука, 1969. — С. 51.
3. Маркс К. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 3. — С. 36.
4. Здесь "... конечными целями субъектов является не получение конечного продукта, не "объективация", не "опредмечивание", а скорее "распредмечивание". — См.: Понятие деятельности в философской науке. — Томск, 1978. — С. 136.
5. Вопросы философии. — 1973. — №2. — С. 73.
6. Симонов П.В. О познавательной функции сопереживания // Вопросы философии. — 1979, №9. — С. 137.
7. Леви В. Искусство быть собой / 2-е. изд. — М.: Знание, 1977. — С. 32.
8. Гордон Л.А., Клопов Э.В. Человек после работы. Социальные проблемы быта и внерабочего времени. — М.: Наука, 1972. — С. 156.
9. Там же.
10. См.: Кон И.C. Дружба. Этико-психологический очерк. — М.: Политиздат, 1980. — С. 137.
11. Гордон Л.А., Клопов Э.В. Указ. раб. — С. 152.
12. Социальная психология. Краткий очерк. М.: Политиздат, 1975. — С. 214.
13. Социальная психология личности. — М.: Знание, 1974. — С. 92.
14. "Человек же, — писал Фейербах, — кроме природы, своим предметом имеет огромный мир чувств других людей. Чувства воспринимаются чувствами" (см.: Батенин СО. Человек в его истории. — Л.: Изд. ЛГУ, 1976. — С. 15). В.И.Ленин отмечает эту мысль Фейербаха: "Всякое человеческое общение основывается на предпосылке одинаковости ощущений у людей" (Ленин В.И. Полн. собр. соч. — Т. 29. — С. 76). "Для I. МЕТОДИЧЕСКИЕ УВЯЗКИ
Системность философии и авторство философствования
Жестко однозначного курса философии, видимо, быть не может. Важно, чтобы выдерживалась ее целостность. Критериями ее должны стать определенные принципы, которые бы могли варьироваться авторски.
Могут сказать, что это за авторство, если лектор, например, должен будет придерживаться чего-то общепринятого? Или, наоборот, скажут, что любую систему можно интерпретировать, была бы только система интересная? Да, но здесь не так все просто. Лектору, хочет он того или нет, нужно уложиться в своем теоретическом материале в рамках определенной системы. И проблема структуры курса философии — это проблема соотношения авторства и системности, или возможностей автора и требований системности. С одной стороны, нужна такая система, которая бы позволяла излагающему ее иметь свое лицо, с другой — автор должен быть подчинен системе в ее общезначимости. Или: система должна быть, с одной стороны, подчинена ее создателю, с другой — создатель должен быть подчинен системе. Если не выполнено первое условие, то нет творчества, если же нет второго, то философ недоступен другим (аудитории, читателю).
Перед нами здесь проблема педагогическая, т.е. проблема изложения как своего рода искусство, и, следовательно, приходится признать некие "правила игры". В философии они связаны с ее основными вопросами: 1) Что я могу знать? 2) Что я должен делать? 3) На что я могу надеяться? (Кант). Они могут быть связаны и с определенными методами как учениями: 1) диалектика (учение о познании); 2) метафизика (учение о сущем); 3) ифика (учение о должном) (В. Соловьев). Примерно в такой же раскладке можно представить и предмет философии: 1) Человек; 2) Общество; 3) Дух.
Таким образом, как по основным вопросам, так и по методам-учениям, а также по предмету философия может быть представлена в триадической форме. Принцип триады в построении курса философии играет не формальную, а решающую роль (Гегель, В. Соловьев). В нем и через него возможна максимальная понятность (ясность) в максимальной системности. И наоборот, принцип триады нужно учесть для возможностей максимального развертывания авторских интенций. Система в триаде может быть внутренне связана в авторском контексте (или подтексте). При данном подходе автор триадичен, триада авторизована. Конкретнее, автор: 1) предстает в человеке; 2) отрицает себя в обществе; 3) возвращается в духе. Исходя из этого, мы и предлагаем следующую структуру курса философии:
ВВЕДЕНИЕ.
ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?
1. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА
( философская антропология )
2. ОБЩЕСТВО КАК ПРОМЕЖУТОЧНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ