Пока же никто не может быть против установки на демократическое, правовое государство с многоукладной экономикой, верховенством закона, свободой личности, межнациональным согласием и т.д. Н если это в исходе признается, то должна быть и соответствующая идеология. Если Казахстан должен быть суверенным государством, то должна быть и идеология, освящающая как система ценностей порядок жизни в этом государстве.
Так что, как государственное дело, идеология необходима для всех нас как граждан своего государства. В гражданстве мы все равны, здесь не может быть никаких различий, никаких преимуществ. Следовательно, на настоящий момент идеология в Казахстане — это, во-первых, укрепление независимости; во-вторых, утверждение гражданственности; в-третьих, развитие свобод личности.
Идеология не может быть духовностью, но она может и должна быть терпимой в гражданском обществе системой ценностей. В идеологии возможны утопичность, мифологичность, перевертывание действительности, но от нас, ученых-гуманитариев, и зависит, насколько эти моменты будут сведены к минимуму, идеология для нас должна быть вполне терпимым и организующим "злом", которого явно не хватает, чтобы дела пошли не хуже, а может быть даже и лучше, чем у других. Всякий мыслитель — космополит, т.е. гражданин мира, но он не может быть равнодушным к тому, что творится у него под носом. Нигде в мире жизнь не устроена по правде, истине. Во всякой "системе есть свой элемент безумия". Мы не хуже и не лучше других. Вместе с тем нужно воспользоваться случаем и в момент становления своего общественного устройства как можно сильнее, крепче оградить зло (поскольку его никогда не преодолеть) и определить максимум возможностей добра; подчинить общественное человеческому, идеологическое духовному.
Убеждение и проблемное обучение в преподавании философии (методические указания)
1. Единство убеждения и проблемного обучения
В современных условиях все большее значение приобретает последовательная выработка у студенческой молодежи истинной убежденности, использование активных форм обучения, одной из которых является проблемное обучение. "Искусство всякого пропагандиста и всякого агитатора в том и состоит, — указывал В.И. Ленин, — чтобы наилучшим образом повлиять на данную аудиторию, делая для нее известную истину более убедительной, возможно легче усвояемой, возможно нагляднее и тверже запечатлеваемой" (ссылки на с. 20).
В существующей литературе есть отдельные работы, в той или иной степени затрагивающие проблему убеждения в методическом отношении. Есть в методической литературе и работы по философии, посвященные проблемному обучению. Есть работы по проблемному обучению в общем плане. Что же касается единства убеждения и проблемности, то специальному анализу оно не подвергается или допускается в качестве само собой разумеющегося на интуитивном уровне. Проблема убеждения — комплексная проблема. Она объединяет все вопросы методики, именно через данную проблему можно и нужно последовательно развивать единую систему форм преподавания философии. И не только преподавания, но главное — единство процесса преподавания и изучения философии самими студентами. Именно в убеждении требуется равно как творчество преподавателя, так и активность самих студентов.
Процесс вдумчивого воспитания, имеющий своей целью формирование всесторонне развитой личности, может быть реализован не через внушение, а только через убеждение. Всякая односторонность, всякое насилие при этом должны быть исключены. Требуется творческая активность, в первую очередь, со стороны преподавателя, чтобы воспитатель сам был воспитан (Маркс). И наоборот, лишь при выполнении этого условия можно затем говорить о выработке убеждений у слушателей.