Выработка убеждений не может быть достигнута одними и теми же, стандартными методами воздействия. Убеждения вырабатываются у слушателей даже не демонстрацией образованности, а посредством собственной убежденности. Это значит быть на высоте собственного мышления (Герцен). Имеется в виду не пустая оригинальность, а выход на уровень современного мышления. «Идеи, которые овладевают нашей мыслью, подчиняют себе наши убеждения и к которым разум приковывает нашу совесть, — отмечал К.Маркс, — это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца, это демоны, которых человек может победить, лишь подчинившись им».
Убеждение есть неотъемлемое качество личности, ядро ее духовного мира. Правда, убеждения сами бывают "облеплены" текущими потребностями, интересами, целями, настроениями, чувствами. Но ничто в духовном мире не формируется человеком настолько самостоятельно, как убеждения. К ним человек приходит только сам и отказываться от них тоже может только сам. Но это не значит, что формировать целенаправленно убеждения невозможно. Это есть то, что действительно интернализовано личностью в процессе воспитания, что сказалось на всей структуре личности. Это именно тот случай, когда известное становится познанным (Гегель). Убеждения как предполагают исходную активность по освоению духовных ценностей, так и проявляются непременно в предметно-преобразующей, социальной активности человека. Но убеждения бывают разного рода, так как определяющим фактором в конечном счете здесь выступает вся многообразная жизнь, включая сюда и жизнь самой личности.
Нашей целью является не вообще убеждение, а убеждение в соответствии с современными идеями. Говорит ли это о том, что мы гарантированы от профанации, догматизма, начетничества? Конечно, нет. Исходная трудность в том, чтобы, как говорил В.И. Лешин, "не опускаться до неразвитого читателя, а неуклонно — с осторожной постепенностью — поднимать его развитие". Специфика убеждения в преподавании философии заключается в достижении культуры мышления, научного мировоззрения, овладении диалектикой, логикой и теорией познания. Но наряду с такого рода убеждениями существует и "стихийное, неоформленное убеждение".
Выработка убеждений требует использования проблемного обучения. Но связи между ними не простые. Проблемное обучение в первую очередь предполагает борьбу с предубеждениями, а также и разубеждение в обыденном, или ненаучном, антинаучном мировоззрении. Далее возникает необходимость в привлечении на сторону научной философии. Определенный уровень знаний уже должен быть и его нужно учитывать у слушателей, иначе ни о каком убеждении и проблемном обучении не может быть и речи. Проблемность сама, как метод, должна развиваться, начиная с первых занятий. Наличный уровень знаний студентов должен учитываться в контексте излагаемых знаний. Эти знания должны присутствовать как определенный угол зрения, как определенное решение излагаемых вопросов по данной теме. В качестве исходного уровня их можно с определенными огрублениями свести к обыденному сознанию, в последующем уточняясь через обратную связь на семинарских занятиях. Далее необходимо методическое развитие изучаемых вопросов до уровня частно-научных, специальных знаний, вплоть до выхода на всеобщие философские принципы. Правда, это невозможно во всех случаях, по всем темам, так как отнимает много времени. Но это совершенно необходимо в начале курса. Затем можно постепенно cокращать эти экспликации до критики основных субъективистских, объективистских теорий, хотя и здесь нельзя забывать об их гносеологических и социальных корнях.
В проблемном обучении реализуется переход от внешнего оппонирования к внутренней противоречивости в развитии научных, философских знаний, от экзотерии к эзотерии, формируется вкус к теоретическому анализу. Темпы перехода зависят от уровня подготовленности аудитории. Обратная связь четко может быть определена на семинарских занятиях. Совершенно необходимо поэтому лектору проводить их на своем потоке.
Стало быть, проблемность не может быть однозначной по всем темам. Она сама неодинакова на протяжении всего курса, что мы совершенно не учитываем в практике преподавания, Мы или (I) механистически, для очищения совести, реализуем "проблемный момент", или (2) торопимся, искусственно ускоряя ход событий. В обоих случаях аудитория остается равнодушной, неразбуженной. Вообще такой генетически последовательный подход ко всем формам обучения при их взаимодополняемости шире раскрывает возможности проблемного обучения и убеждения.