Но свободная индивидуальность и идеальная тотальность могут утверждаться лишь по ту сторону наличных общественных отношений. Общественные отношения могут в них лишь опосредоваться, размыкаться. Все в них должно стать промежуточным между свободной индивидуальностью и идеальной тотальностью человека. Следовательно, духовный подъем это не просто ответное на перестройку общественных отношений движение в народных массах, а само возведение новой надстройки. Духовный подъем, вызываясь перестройкой, фундируется истоками человека и перекрывает ее в новых человеческих отношениях. Собственно духовный подъем и есть утверждение нового порядка в общественной сущности человека.
Но следовательно, и не вместо внешних уз — духовные узы, не вместо институтов — ассоциации, а по ту сторону внешних уз — утверждение уз духовных, по ту сторону институтов — развитие ассоциаций свободных индивидуальностей (провозвестником которых являются неформальные объединения). При этом происходит (вертикально) душевно-духовное опосредование (горизонтально) опосредованного в общественных отношениях; снятие формального в содержательном, внешней необходимости в свободах; утверждение свободной индивидуальности как непосредственно "идеальной тотальности для-себя-бы-тия"; преодоление в становлении человека уплощенного бытия в качестве стимул-реактивного существа. Не взамен одних отношений другими, а диалектическое отрицание вообще общественных отношений для подчинения их человеку. Только так можно сохранить живую душу человека: духовно перекрывая перестройку, активизировать индивидуальности. Только в идеальной тотальности человек функционирует как свободная индивидуальность.
Следовательно, общественные отношения должны быть постоянно рacкрытыми для человека как свободной индивидуальности и идеальной тотальности. Опредмечивание не должно превращаться в овеществление, общение — в отчуждение, всесторонность — в односторонность, соответственно демократия — в бюрократию, ускорение — в застой, перестройка — в очередную перетряску.
Постоянная открытость общественных отношений означает возвращение человека к себе из отчужденного мира на уровне идеальной тотальности, превращение их из всеобщих, надиндивидуальных сил в особенные формы общения индивидуальностей. В перспективе общественные отношения вообще должны быть преодолены как крадущие тотальность человека, низводящие его до безличного функционера, абстрактной единичности, не сводящие, а разводящие человека с человеком как усредненных в общностях индивидов.
Идеальная тотальность человека наступает как сама ясность в духе человека вслед за перестройкой общественных отношений, имеющей цель — освобождение индивидов как личностей, как одна и та же для каждого, неусеченная, без каких-либо социальных перепадов общественная сущность человека (социальная справедливость), в которой индивиды только и могут быть свободны. Общественная сущность, в которой возможна не стесненная ничем внешним полнота существования человека.
Разомкнутость общественных отношений есть отсутствие каких-либо их овеществлений и персонификаций, совпадение в них существования и сущности или трансцендирование границ бытия непосредственно на уровне духа.
Таким образом, человек не уходит в идеальную тотальность, не пропадает в ней, а осуществляется как свободная индивидуальность. При этом каждая индивидуальность не несет с собой "собственную" идеальную тотальность, а утверждает себя в идеальной тотальности, общей для всех, или саму идеальную тотальность утверждает через себя. Собственно размыкание общественных отношений на свободную индивидуальность и идеальную тотальность есть не что иное, как утверждение каждого индивида в качестве непосредственно общественного существа. И никак иначе человек непосредственно общественным существом быть не может.
Но этот новый порядок в сущности человека не может быть насажден сверху. Перестройка расчищает для него завалы в общественных отношениях, но возникнуть он может только в одновременно массовом творчестве, в тех подвижках в народе, в которых он идет дальше предоставляемых политических свобод, социальных гарантий, экономических условий. В самодеятельности, в которой народ из массы в себе становится массой для себя.