Человеческий фактор — это преимущество человека перед самим собой. Эта нетождественность человека самому себе вытекает из внешних различий индивидов друг с другом в общественных отношениях. Но активизация человеческого фактора не сводится к усилению этих различий в так называемой социальной справедливости. Это может "уронить" человека в его общественной сущности. Решающую роль человеческий фактор может сыграть только в реализации преимуществ человека перед самим собой непосредственно на уровне родовой сущности. Однако одно другому не противоречит, в активизации человеческого фактора обособленные существования поднимаются до уровня общественной сущности человека. Это происходит через одухотворение бытия, в восполнении души до духа, в действии центростремительных сил человека. Да и преимущества человека обнаруживаются в этом процессе.
Но если человек обнаруживает преимущества не только перед другими (что преходяще), но и на уровне сущности перед собой, то, следовательно, и сущность должна изменяться в действии человеческого фактора. Более того, без сущностных изменений (при застывших общественных отношениях) человеческий фактор не будет работать. Да и существование человека сведется к досугу, быту и другим интимным сторонам жизни. Будет распространяться всеобщее двойничество, разрыв слова и дела и т.п.
Отсюда нужно выходить на конкретные общественные реалии. Общественную сущность человека нельзя просто констатировать как совокупность общественных отношений, а необходимо уточнять экономически, политически, духовно, чтобы не в качестве пустой тотальности, а практически, в конкретике общественных отношений развивать ее.
Но покуда общественные отношения существуют как таковые, то, следовательно, изменять их нужно целенаправленно для активизации человеческого фактора. Иначе его источники в виде преимуществ человека перед собой иссякнут. Действительность человека внутри себя увянет как совокупность возможностей, и сама общественная сущность его распадется на отдельные существования атомизированных индивидов. Дух улетит из душ.
Изменения общественных отношений должны производиться в рамках самой общественной сущности человека. Сущностные изменения и дают преимущества человеку перед собой. И наоборот, изменения в общественной сущности человека и открытие новых возможностей (преимуществ перед собой) означает утверждение новой сущности, более высокого порядка. Без преимуществ человека над собой в сущности (при одновременном утверждении ее в новом порядке) вообще нет человека. Но, возникая в общественных отношениях, преимущества человека не повисают в воздухе, а реализуются в изменениях бытия индивидов, включая сюда и внешние различия их. При этом действительность предстает, с одной стороны, в человеческом духе (сущности нового порядка), с другой — в самодеятельности индивидов (человеческом факторе в его конечных проявлениях).
По существу здесь речь идет о революционных преобразованиях в общественных отношениях, без которых человеческий фактор активизироваться не может, преимуществ перед собой человек не приобретет. Нo революционные изменения начинаются не с самой сущности человека или с существования его, а со среднего уровня — с системы политических отношений, распространения демократии на все сферы общественной жизни с закреплением ее в экономических и культурных преобразованиях. При этом важно отметить, что сама демократизация, с одной стороны, выходит на необходимость экономических преобразований во имя интересов в максимуме каждого индивида, в минимуме всех социальных групп, слоев, классов, общностей и, следовательно, пробуждает человеческий массив, с другой стороны, — на задачи духовного раскрепощения человека, культурных преобразований в обществе. Если речь идет о революционных преобразованиях, то, следовательно, они должны быть доведены и до коренных преобразований в культуре. Таким образом, между радикальной экономической реформой и культурными преобразованиями есть необходимое соответствие, которое нужно практически выдерживать, а не пускать на самотек.
Но для экономики "достаточно" реформы, для культуры же одной реформой не обойтись. Здесь нужны перманентные изменения. Почему при этом нужно говорить именно о культуре, а не о социальной сфере, на которую обращается много внимания теперь? Социальная сфера смыкается с экономикой, на развитие ее нужно выходить одновременно с экономическими преобразованиями. Но все это — обеспечение жильем, развитие здравоохранения, расширение и улучшение услуг населению, удовлетворение спроса в товарах широкого потребления и т.п. — имеет целью обратную отдачу от человека в развитии производства. Здесь он — средство социально-экономического развития общества, т.е. поворот на социальную сферу рассчитывается для экономики.