При этом в процессе общения происходит движение от внешнего взаимодействия — чувство-чувство (между субъектами), через заражение, подражание, внушение, убеждение — к единому разуму общественного субъекта, А тем самым происходит нарастание дистанций, деклинация субъектов, вначале тождественных друг другу внешне, расширение предметности, степеней свободы, субъектности самих личностей. От внешнего взаимодействия мы здесь идем к самодеятельности, творчеству.
Разумом мы больше связаны о другими, чем в чувствах18, потому что разум направлен на познание внешнего мира, субъектом его, в конечном счете, выступает "человек-общество", единый всеобщий субъект. Чувства не относятся к чувствам, поэтому они не столько связывают, сколько повторяют субъектов, они — в домене всеобщего субъекта.
При этом в разуме вообще нет ни "Я", ни "Ты". В разуме нет других, в разуме — историзм мышления, в чувствах же — многообразие сторон. Чувства ближе, непосредственнее к субъектам общения, это почти сама личность. Независимым Другой предстает как раз чувственно, эмпирически. В разуме нет столкновения (или конфликта) с другими, это имеет место лишь в чувственном общении — напряженное отношение, которое возникает при виде другого, Сартр, например, доводит до того, что "ад — это другие"19. Но напряжение (внимание, контроль за собой и т.п.) возникает не потому, что между людьми существует "изначальный конфликт", а потому, что тождественность должна быть преодолена, и она преодолевается в общественно-полезной, предметной деятельности. Кант в этой связи говорит о "недоброжелательной общительности", которая является источником культуры20. Да и диалога нет в разуме или он не ровен, а нем есть всегда преимущественная сторона. В разуме - монолог. Диалог, правда, его предваряет, но сам диалог остается внизу. Происходит дисперсия одной из сторон. Чувственный Другой исчезает, его место занимает вероятностный Другой, который становится целью нашего становления.
Повторение другого возможно только в сфере духовного. За счет этого и возможно обособление индивидов как личностей. И наоборот, обособляющийся индивид обрекает себя на повторение других. А это бесплодно. В материальных отношениях этого повторения нет. Повторение в данном случае равно заражению, подражанию, внушению. Но отсюда понимание (как неравное повторению другого), происходящее на уровне духовного, возможно только через выявление и углубление в предметные, материальные отношения между человеком и человеком. Здесь и момент интереса, и любви и т.п. Понимание всегда негативно, как точка зрения третьего по отношению к сторонам общения.
Другого можно понимать, как равно находящегося (со мной) в сознании, в сфере духовного, только негативно, через деятельность. Следовательно, когда общение представляется как "обмен чувствами" и т.п., то это своего рода психологический утилитаризм, игнорирующий материальные отношения, действительность различий или различия в действительности сторон общения. Присутствует тогда здесь только внешнее различие субъектов.
Духовное в процессе общения относится к духовному же. Но это «нечисто», в них вкрапливаются и материальные отношения, которые определяют содержание общения, хотя форма его может зависеть от духовных отношений,
Проблема соответствия качеств одного субъекта и другого субъекта есть проблема культуры человеческой вообще. Общающиеся субъекты — это культурные субъекты, стесняющие и выдерживающие предметное (объективное) различие между собой. Причем одна и та же культура предполагает множественность субъектов. Стороны сходятся в культуре. Различия равных субъектов опредмечены, укоренены объективно. Стороны сходятся в третьем, в котором исчерпывается их равенство и в котором источник их различий. Поэтому единство между людьми объективно, не зависит от их сознаний.
И если общение при этом не дополнено познанием социального, предметного единства, чувства индивида — разумом личности, то это третье предстает чем-то загадочным, темным ("чужая душа — потемки"!).
Чувства, конечно, относятся к чувствам, но это только вначале. Затем в них проявляется разнобой, поскольку происходит преодоление формальной вежливости, внешней сдержанности. Повод к общению вначале лишь внешне затрагивает стороны. Вначале здесь безличные роли, затем их исполнение проявляет личностные моменты, обнаруживается третье, и чувства должны быть преодолены. "Интерес дела" вступает в свои права, возникает стремление к разуму. Общение вначале формально, затем содержательно, вначале чувственно (обмен чувствами почти тождественных сторон, тождественность эта всегда условна), затем разумно.