Гипоталамус (греч. hipo...+ thalamos – комната; синонимы – гипоталамическая область, подбугровая область) – отдел промежуточного мозга, расположенный книзу от таламуса под гипоталамической бороздой и представляет собой скопление нервных проводящих путей и нейросекреторных клеток. Является высшим центром регуляции вегетативных функций организма, местом взаимодействия нервной и эндокринной систем. Специфическое влияние Г. на половые функции связано с регуляцией им деятельности половых желез и участием в организации нервных механизмов, необходимых для осуществления отдельных сексуальных реакций и полового поведения в целом. Регулирующее влияние Г. на гонады, а также щитовидную железу и кору надпочечников реализуется в основном через гипофиз. В нервных клетках ядер Г. образуются рилизинг-гормоны – вещества, регулирующие все тропные гормоны передней доли гипофиза, одни из них играют стимулирующую, другие – ингибирующую роль. Рилизинг-гормоны являются универсальными химическими факторами, опосредующими передачу импульсов на эндокринную систему. Регуляция половой функции осуществляется посредством синтеза и выделения гонадотропин- рилизинг-гормона (ГС-РГ). При патологии Г. наблюдается нарушение функций половой системы и менструального цикла.
Гомеостаз тела – во второй половине XIX века француз Клод Бернар обнаружил, что milien interne – внутренняя среда организма – уравновешена и склонна к самокоррекции. Гомогенный – однородный по составу.
Горакхнатх (бенг. Горокхонатх, Горкхонатх, санскр. Горакшанатха) – самый почитаемый вероучитель у натхов. Первое упоминание о нем – в маратхском сочинении конца XIII в. Скорее всего он жил не ранее X–XI вв. и не позднее XII в. На место его рождения претендуют Непал, Пенджаб, Уттар-Прадеш (г. Горакпур), Бенгалия и др. индийские провинции. Вероятнее всего, Г. был уроженцем Пенджаба, много странствовал по Сев. Индии и Непалу, о чем свидетельствуют многочисл. священные места, связанные с его именем. По преданию, он похоронен в Горакпуре, и его могила до сих пор – место поклонения. Г. привел учение натхов в определенную систему, преобразовал в шиваитский культ и способствовал его распространению. Возможно, он был основателем ордена странствующих йогов-натхов (другие названия – горакханатхи, канпхата). Г. приписываются некоторые сочинения по хатха-йоге на санскрите и хинди. Со временем его имя обросло легендами, деятельность его мифологизировалась, он был обожествлен и стал считаться многими натхами воплощением Шивы. Все сочинения натхов о Г. (поэмы, драмы) на новоиндийских языках представляют собой пересказы этих легенд, где в высшей степени мифологизированном персонаже трудно разглядеть реально жившего человека.
Гуны (cанскр. «нити», «пряди», «свойства»), понятие философии санкхьи. В древнейших версиях эпической санкхьи гунами называются способности восприятия (индрии) и их объекты. Гуны, которые можно интерпретировать как «реалии» индивидуального существования (и которые напоминают не столько брахманистские понятия, сколько буддийские дхармы), обусловливают три рода ментальных состояний (ведана). Это саттва (радость, «приятность», наслаждение, счастье, спокойствие ума), раджас (неудовлетворенность, расстройство, печаль, алчность, беспокойство), тамас (неразличение, непонимание истины, ослепление, небрежность, сонливость, инертность). В другом списке начал индивида в Г. включаются также три способности познания и сами перечисления состояния, причем указывается, что Г. связаны с телом и «погибают» после его разрушения. В зрелой доклассической санкхье Г. соотносятся с первоматерией мира (Пракрити) и производными от нее космическими «сутями» (таттвы) и противопоставлены духовному началу (атман-пуруша), задача которого заключается в освобождении от обусловливаемых Г. состояний сознания.
Гурджиев, Георгий Иванович (1877–1949). Родился в Армении. С детства владел множеством языков, хотя систематического образования так и не получил. В период 1896– 1922 гг. постигал эзотерику в путешествиях, посетив Среднюю Азию, Афганистан, Монголию, Тибет, Индию, Ассирию, Палестину, Россию, Эфиопию, Судан, Египет, Турцию, Крит, Грецию, Италию, Германию, Англию и Францию. Наибольшее влияние на Г. оказали тайные суфийские братства Гиндункуша и буддийские монастыри Тибета. В 1915–1917 гг. создал группы учеников в СПб и Москве. В СПб встретил П. Д. Успенского, чтавшего впоследствии последователем и формирователем идеологии Г. Революция заставляет Г. эмигрировать на Кавказ (где в 1919 в Тифлисе он создал «Институт гармоничного развития человека»), а затем в Турцию, Германию и Францию. В 1922 г. Г. приобрел замок Авон под Фонтенбло (Chateau Prieure), где воссоздал свой Институт, просуществовавший до 1933. В этот период Г. вел практические занятия с учениками и работал над рукописями книг. В 1933–1949 гг. возобновляет свои путешествия, в 1934 г. вторично посещает США (1-й визит в 1924 г.), где создает в ряде крупных городов группы своих учеников и последователей. Написал книги «Всё и вся», «Встреча с замечательными людьми», «Жизнь истина, только когда я есмъ», «Вестник грядущего добра», «Рассказы Вельзевула своему внуку» и др.
Гуру (букв. «весомый», «важный», «почтенный») – наставник-брахман, главная фигура индийской традиционной системы духовного образования. В древности – учитель человека, проходящего первую из ашрам (жизненных стадий), т. е. брахмачарина. Г. подготавливает своего ученика к посвящению путем передачи ему знания священных Вед, практических навыков жреца и семейных этических норм. Светский учитель или просто преподаватель асан йоги именуется «ачарья».
Гурьянов Юрий Анисимович (1937–2009), мой друг и соратник в йоге. После окончания ЧВВМУ им. Нахимова – лейтенант, офицерскую службу провел на Тихоокеанском флоте – АПЛ. В молодости – перворазрядник по футболу и боксу, летал на планерах и Як-18. В средине 1980-х во время боевого дежурства на АПЛ произошла авария, из которой удалось выйти только путем переливания вручную жидкого ракетного топлива – гептила, в этой смертельной операции принимал участие и кавторанг Гурьянов. В течение последующих трех лет все пять членов аварийной команды скончались, а в 1986 г., находясь в отпуске, Ю. А. с приступом сильнейшей общей слабости попал во Владивостокский военно-морской госпиталь. Затем с диагнозом «туберкулез надпочечников» переведен в Москву, Центральный военный госпиталь. Здесь диагноз сняли, однако определить болезнь Ю. А. ни в госпитале Вишневского, ни в Бурденко врачи не смогли. Окончательное заключение – затяжной астенический синдром. Он скитался по госпиталям и больницам около четырех лет, и пришел в отчаяние. Мне об этом сказал так: – Двести двадцать вольт меня не взяли, а триста восемьдесят я не нашел... В ожидании приказа по флоту друзья отвезли Ю. А. в Иволгинский монастырь (между Читой и Улан-Удэ). Там монахи в течение трех месяцев лечили его асанами и травяными настоями на талой воде – не меньше двух литров в день. Потом пришлось срочно уезжать, поскольку пришел приказ о демобилизации, и Ю. А. вместе с женой и сыном вернулся в родной Севастополь. Переезд дался тяжело. К тому же резкая смена образа жизни, бытовая неустроенность вместе с болезненным состоянием привели к резкому ухудшению здоровья – сильным головным болям, бессоннице, депрессии. В конце 1990-х гг. в газете «Советский спорт» под рубрикой «Хатха-йога для всех» публиковались уроки Ф. Бириа, представителя йоги Б. К. С. Айенгара, и эта газета попала к Ю. А. Он сразу узнал асаны, которые заставляли делать в монастыре ламы, и начал выполнять их. Однако нагрузка оказалась слишком велика, каждое занятие лишало сил и укладывало в постель. Пришлось делать их лежа, через год ему удалось подняться на ноги и постепенно начать ходить. Он рассказывал, как без отдыха дошел от памятника Ленину, потом до гастронома на улице Суворова, купил хлеб и вернулся домой – всего 850 шагов. Это была психологическая победа, и Ю. А. дал себе слово, что если удастся выздороветь, остаток своей жизни он посвятит тяжелобольным людям. И продолжал занятия асанами. Когда почувствовал себя относительно хорошо, отправил письмо в Московский центр йоги Айенгара и получил приглашение на семинар. Было это весной 1992 г., Ю. А. исполнилось 55, и за плечами он имел три года самостоятельной практики. На семинаре Ф. Бириа порекомендовал ему основать в Севастополе центр йоги Айенгара, и в апреле 1993 г. такой Центр был официально зарегистрирован. В какой-то мере Юра Гурьянов был идеалистом – он обращался к командованию ЧФ, ходил по школам и детским садам, разъясняя полезность хатха-йоги для детей, давал интервью севастопольским газетам, принимал участие в организации встреч с жителями города. Много лет вел практически бесплатные группы йоги в Матросском клубе с людьми от шестидесяти и выше. Многие, воодушевившись его примером, хотели заниматься, и он с радостью шел навстречу. Не имея медицинского образования, он сумел реально помочь многим безнадежно больным людям. Он не жалел ни времени, ни сил, занимаясь с детьми-инвалидами, и добивался поразительных результатов. Сотни людей в Севастополе благодарны Юрию Анисимовичу Гурьянову и будут помнить его до конца своих дней. После аварии он прожил еще почти 25 лет, но негативные последствия проявлялись всё сильнее, в последние полгода эта борьба перешла в решающую фазу, и на этот раз ему справиться не удалось. Он был отличным другом, замечательным человеком и выдающимся энтузиастом йоги.