Йога, как и всё, что мы практикуем, не лишена опасностей. Но когда мы становимся менее привязанными и начинаем верить в себя, мы сами становимся опасностью для любой системы, которая очень хочет удержать нас как слепых последователей.
С наилучшими пожеланиями, Виктор ван Кутен.
Джонс: Хорошо, Майкл, будем последовательны. Я подобрал отрывки из биографии Б. К. С., начиная с юности и заканчивая 2001 годом, судите сами.
«...Кришнамачарья научил Айенгара всем сложным прогибам в течение трех дней, он был тогда еще молод и достаточно крепок, чтобы силой заставлять юношу делать прогибы на своих поднятых ногах, которые служили опорой...
...Юноша понимал, что, если он сделает что-то не так, пострадает репутация его Учителя. Во время демонстрации он старался изо всех сил и даже еще больше, от боли на глаза наворачивались слезы... Это событие навсегда связало жизнь Айенгара с йогой, однако цена, которую он заплатил за это, была немалой – боли во всем теле мучили его еще долгие месяцы...
...Возможно, Айенгар был единственным, кто был в состоянии вынести столь суровое обращение, но чрезмерные физические нагрузки не прошли бесследно: в конце учебного года он не сдал экзамены в школе и таким образом потерял стипендию, которую получал как сирота. На этом образование Айенгара закончилось, и теперь ему не оставалось ничего? кроме как заниматься йогой...
...Кришнамачарья объяснил, что нужно вытянуть одну ногу вперед, а другую назад и сесть прямо (Хануманасана фактически является продольным шпагатом. – В. Б.). Чтобы избежать выполнения столь трудной позы, юноша сослался на слишком узкие чадди (нижнее белье). Чадди действительно очень плотно прилегали к телу, между кожей и тканью нельзя было просунуть даже палец, белье врезалось в тело, оставляя на нем следы словно корсет. Однако даже это обстоятельство не спасло молодого человека. Кришнамачарья немедленно попросил одного из своих учеников принести ножницы и разрезать чадди. Таким образом, Айенгар был вынужден сделать асану. В результате ее выполнения он повредил подколенные сухожилия, которые зажили только через несколько лет. Такая ситуация не была ничем исключительным, по словам Айенгара, большинство трудных поз, включая стойку на руках, он осваивал не в процессе регулярных и длительных занятий, а во время демонстраций, когда асану необходимо было выполнить безукоризненно с первого раза, а все объяснения сводились к двум-трем лаконичным указаниям...
...Против него было все: пережитые в детстве болезни, плохо развитая грудная клетка, слабый позвоночник – следствие чересчур интенсивной и жесткой практики прогибов в юности...
...Он кардинальным образом изменил свою практику асан, перестав избегать поз, которые были особенно болезненными, и придавая особое значение наклонам вперед... ...Вплоть до 1958 г. одна проблема непрерывно сменяла другую: когда асаны заметно улучшились, и наметился определенный прогресс в пранаяме, Айенгар начал терять сознание в позах. Многие советовали ему не воспринимать йогу столь серьезно и не уделять ей так много внимания – ведь он уже был семейным человеком зрелого возраста. Но Айенгар продолжал заниматься, и его упорство в очередной раз было вознаграждено. Последующие двадцать лет стали поистине золотым веком его практики. Затем в 1978 г., вскоре после празднования шестидесятилетия. Кришнамачарья посоветовал Айенгару уменьшить физическую нагрузку и посвящать больше времени медитации. Спустя всего три месяца тело Гуруджи утратило эластичность. Он снова начал практиковать по четыре-пять часов в день, но так и не смог вернуть былую форму. Ему помешала авария, в которую он попал в январе 1979 г., повредив левое плечо, позвоночник и колени. Гуруджи не мог делать наклоны вперед, балансы и скручивания, он практически вернулся к тому, с чего начинал сорок лет назад. А всего через три месяца с ним случился еще один несчастный случай, в результате которого он повредил правое плечо и правое колено. Следующие десять лет ушли на то, чтобы научиться выполнять 75% асан, которые Гуруджи был в состоянии сделать в 1977 г. Незадолго до своего восьмидесятилетия он еще раз повредил ногу, а в конце 2001-го – плечо...»
Вывод: каким он был, таким остался. Стереотипы работы с телом, которые были заложены в юности (его учителем Кришнамачарьей. – В. Б.), не изменились. Как видно, травмировался он регулярно на протяжении многих лет. Вы, Майкл, говорите, что, видимо, у Айенгара вполне правильная практика, если он еще жив и полон сил. Я не согласен. Одно дело его уникальность, способность восстанавливаться, переносить боль, воля и прочее, другое дело покой в практике. Не будем путать. Что касается методики Айенгара, возьмите «Прояснение йоги» и честно отработайте по неделям указанную программу хотя бы годика три. Велика вероятность будет увидеть Вас, Майкл, или в больнице, или (если хватит дури) на кладбище. Удачи в практике!
Прав Б. К. С. или нет – вопрос сложный. Человек волен делать что угодно с собой, но не с другими. Ясно одно: во время занятий асанами боль появляется только в том случае, когда нарушены принципы ахимсы и нацеленность практики на ЧВН. Но тогда это уже не йога, а что-то другое.
«Матчасть» предъявляет нам резоны в виде голода, жажды, утомления, усталости, боли. Проявления эти бывают позитивными – ощущается потребность в чем-то, либо негативными, говорящими о воздействиях (ощущениях), которые следует убрать или уменьшить – жара, холод, боль и т. д. Как говорили древние греки: «Боль – цепной пес нашего здоровья», – она предупреждает об опасности, но если этому не внять, то пес может взбеситься и загрызть.
Соблюдение ахимсы – ключевой момент, тем более когда речь идет о новичках. У каждого из нас ТБ при контакте с живыми существами, предметами и явлениями этого мира вырабатывается с младенчества. В специальной деятельности (цирк, спорт, космос) формируются дополнительные навыки. Следовательно, и во время освоения йоги к прежним стереотипам ТБ должны быть добавлены новые! Если этого не происходит, люди попадают в ситуацию опасного абсурда.
Из современных авторов пособий по йоге, мне известных, никто не поясняет четко, каким должно быть состояние ума в асанах и как его достичь! Поскольку йога по определению Патанджали есть ЧВН, то уже физический ее аспект должен трансформировать сознание в этом направлении. Кроме того, йога обеспечивает преобладание гуны саттва, именно поэтому Патанджали определяет асану как неподвижную и удобную позу. Покой тела – физическая неподвижность. Покой ума – уход от воздействия формы и усилия, освобождение от произвольной, и отстранение от спонтанной ментальной активности.