Л. Толстой справедливо заметил: «Причина поддельного искусства есть корысть, точно так же, как и проституция» (цитируется по: Г. Полонский. ЛГ, 1983, 21 сент., с. 8). Сьоман говорит: «Ясно, что система йоги Майсорского дворца (которую затем, в свою очередь, “уточняли” Айенгар и П. Джойс), идущая от Кришнамачарьи, является еще одним синкретическим учением, опирающимся в основном на текст по гимнастике (Varadarajan V. P. Vyayama Dipika, Bangalor: Caxton Press, 1896), однако подающим его под именем йоги. Существует огромная пропасть между представленным здесь... реформистским движением, пытающимся приспособить йогу для нужд обыкновенных людей, и традиционными древними идеями...» («Динамические практики в классической йоге»).
Иными словами то, что Кришнамачарья назвал «йогой» выдумано им от начала до конца и никаким боком к традиции не относится, это была первая волна фальсификации! Вторая волна – распространение «йоги» Паттабхи Джойса и Айенгара, учеников Кришнамачарьи.
Третья – изыски А. В. Сидерского и его апологетов.
Четвертая – все нынешние «авторские стили». На сегодняшний день от йоги изначальной не осталось вообще ничего, кроме названия, подобно тому, как в амидаизме от всей буддийской философии и садханы сохранилось одно только заклинание – «Амидо но буцу».
Что представляют собой упомянутые «стили», а также их авторы, можно понять из мелькнувшей когда-то в Сети переписки мэтра новодельной «йоги» А. Сидерского и некоего В. Калабина.
Ссылки эти – http://www.hathavideo.com/qwans/7138.html и http://www. hathavideo.com/qwans – вырубили очень быстро. Но, как известно, «рукописи не горят». Вот этот шедевр.
«Сид.: Всю описанную в книжке («Йога восьми кругов». – В. Б.) дребедень “вокруг” форм я придумал от начала и до конца. Там нет ничего кроме конъюнктурной заманухи, призванной обратить внимание на йогу как таковую вообще, и привлечь народ к практике – “построить” страну и указать ей направление движения в светлое будущее. Исключительно манипулятивно-магическая примочка, не более. Никаких лестниц, никаких обезьян – на самом деле ничего этого нет, и никогда не было – всё это плод фантазии, на тот момент жизненно необходимой для перетягивания массового внимания от галлюциногенов и дурного трепа к здоровым практикам. А по сути – полный блеф... Поэтому то, что могло бы быть дальше – хочу – придумываю, хочу – спускаю на тормозах. Авторское право... Сейчас у меня нет времени на выдумывание продолжения. Да и намерения такого не наблюдается (тут Сид явно кокетничает, с момента этой переписки и до сегодняшнего дня он наворотил еще много чего. – В. Б.). А обманщиком меня так и так уже считают, потому дальнейший ход развития не имеет ровным счетом никакого значения. Для обустройства околойогической ситуации в мировых масштабах, как Вы сами понимаете, русскоязычная книжка была непригодна, поэтому мне пришлось воспользоваться несколько иными приемами, каналами и контактами, что в итоге привело к выдвижению Аштанга-виньяса-йоги П. Джойса на первые роли в Голливуде, а оттуда – автоматом – прокатилась волна “правильного” йогического бума уже по всему миру – и дошла до нас успешно. Сейчас основные задачи выполнены – йога переведена в разряд престижных явлений и внедрена в систему массовой культуры уже необратимо. Лавина пошла, и дальнейшее ее толкание – занятие глупое и никому не нужное. А пытаться бежать перед ней даже немножечко опасно. Теперь надо только следить за тем, чтобы по мере продвижения она не расползлась, куда не надо, а вкладывать энергию в раскачивание ситуации уже ни к чему – раскачивать-то нечего – поезд ушел... И идет своим чередом. Поэтому я занялся внедрением и толканием принципиально иных вещей (фридайвинг и пси-арт), переведя йогатичерство и все, что с ним связано для себя в категорию остаточного хобби.
Я не люблю зеленый чай и психоделические навороты вокруг чаепития. Предпочитаю обычный “Липтон” из пакетика – с сахаром и ломтиком лимона – за обычным столом на постсоветской кухне в кругу друзей, для которых йога – так же, как и для меня – не дебильная самоцель, а не более чем инструментальное состояние сознания, позволяющее извлечь максимум из потенциальных характеристик функционирования тела и ума “по жизни”.
Калабин: Существует ли с Вашей стороны заинтересованность в развитии гимнастическо-зрелищного потенциала техник, в зачаточном виде представленных в Вашей великолепной “Йоге восьми кругов” или же перспектива описания техник от лестницы в небо до стальной обезьяны кануло в небытие, и Вы решили руководствоваться лишь элементарными гимнастическими формами?
Сид.: Там они представлены даже не в зачаточном виде – я тогда мало что знал об отличии асаны от гимнастики и о правильной, с сугубо физиологической точки зрения, постановке техник. Так что там, увы, только не слишком правильная гимнастика и много заумного трепа о “высоком”, но отсутствует элементарное понимание целого ряда... механизмов, функциональная оптимизация которых “зашита” в практику асан. Так что книга не столько великолепная, сколько фуфловая».
Что можно сказать об этом диалоге? Кажется Бисмарк, рассуждая о социальных экспериментах, заметил, что перспективное социальное устройство надо бы проверить на стране, которую не жалко. Вот и «правильный» йогический бум «мастер» обкатал на своих, разве они достойны жалости?
Как правило, все «концепции» и «обоснования» новодельной йоги сводятся к упорному издевательству над телом, которое нужно, на основании каких-то умозрительных построений, волевым образом преобразовать к «лучшему». Чтобы оно согнулось именно так, как хочется его обладателю, а от этого проистечет, якобы, что-то необычайно полезное. На самом деле такой подход опасен, поскольку он противоречит собственным тенденциям психосоматики. Лишь грамотно организованное резонансное воздействие приводит к выраженному усилению (или ослаблению) процессов среды. «Не субъект дает рецепты и управляет... ситуацией, а сама нелинейная ситуация, будь она природная, ситуация общения с другим человеком или с самим собой, как-то разрешается, в том числе строит самого субъекта. Нелинейное, творческое отношение к миру... означает открытие возможности сделать себя творимым» («Основания синергетики»).
Если любая удобная и устойчивая поза есть асана, где должно иметь место полное снятие усилий либо сосредоточение на бесконечном, по большому счету без разницы ЧТО именно делать с телом – данное первоисточниками либо выдуманное. Комплекс асан, по крайней мере у нас в Школе, всегда подбирается индивидуально, исходя из физических возможностей, особенностей, проблем и возраста индивида. Известно, что практика, согласно Сутрам, должна вызывать торможение ментальной активности (что и составляет сущность йоги. – В. Б.) – читта вритти ниродхо. Существует порог сложности формы и величины физического усилия, за которым ни физическая, ни ментальная релаксация недоступна, потому акробатика, по недоразумению либо умышленно именуемая йогой, заведомо несовместима с ориентацией на ЧВН.
Если сами гипермобильные субъекты могут особо и не напрягаться, выполняя доступные своему телу трюки, то люди, не обладающие аналогичными физическими данными и пытающиеся освоить эти трюки не расслабятся при этом никогда, а только перенапрягутся и травмируют тело.
Возникает резонный вопрос: что тогда такое дхара-садхана или «матрица Y-23 наиболее известного на постсоветском пространстве йогатичера»? Ответ банален: это всего лишь коммерчески успешная (для ее создателя. – В. Б.) дребедень вокруг форм.
В учебнике Бхарадваджа «Вьяяма дипика» (Сьоман называет ее «попыткой возрождения индийской системы упражнений») «Первая глава... посвящена ходьбе, бегу, прыжкам в длину и высоту. Во второй главе говорится об упражнениях данда. Данда во многом походят на отжимания. Это очень древний вид упражнений, известный в йоге как Сурья намаскара. В них могут быть включены отдельные асаны, такие как Тадасана, Падахастасана, Чатуранга Дандасана и Бхуджангасана. Судя по всему, они послужили основой для виньяс Кришнамачарьи. В Индии их используют борцы...» («Динамические практики в классической йоге»).