Когда сознание искажено непомерным количеством желаний, подавлено ими, то энергия бессознательного усиливает отклонения, девиации и пороки — это вырождение. Со внешним миром, по крайней мере, человек стандартно имеет дело от рождения, что дает ему опыт и навыки адаптации. Худобедно любой, кто жив, уже как-то адаптирован — есть свой опыт. Когда же начинает проявлять себя бессознательное и человек вдруг оказывается перед необходимостью иметь с ним дело, то каждый его шаг внутрь, за пределы скудного опыта «образа собственной души» — это прогулка по минному полю. Конечно, у каждого есть ноги, но надо еще научиться там ходить, узнать законы этой реальности.
Самьяма
В «Таттва-Вайшаради» у Вачаспати Мишры (IXвек) сказано:
«Самьяма есть совокупность методов работы с сознанием, включающая концентрацию (дхарана — В.Б), дхьяну (созерцание — В.Б.) и сосредоточение (самадхи — В.Б). Эти три суть средства реализации паранормальных способностей…» («Йога-Сутра», 231, 1.1).
Самьяма включает в себя три последних ступени Раджа-йоги Патанджали и является «внутренним средством» постижения Истины, Антаранга-йогой.
Итак, шестая ступень Раджа-йоги или первый этап самьямы — Дхарана, или концентрация.
«Концентрация есть фиксация сознания на определенном месте» («Йога-Сутра», 147, 1)
«Когда тело закалено асанами, а ум очищен огнем пранаямы, чувства обузданы пратьяхарой, садхака достигает шестой ступени… Здесь он сосредотачивается целиком на одном объекте или задаче, в которую полностью погружен Чтобы достичь этого состояния, ум должен быть успокоен» (Б.К. Айенгар "Прояснение Йоги", стр. 41)
"Дхарана — фиксирование ума (читты) на определенной точке" (Радхакришна "Индийская философия", т. 2, стр.315).
Один из основателей махаянской школы «йогачаров» («виджиянавада» — буквально «учение йоги») Асанга (IVвек н. э.): «Что такое внимание или концентрация? Это способность удержания сознания на определенном объекте, так, чтобы оно не отклонялось в сторону».
«Созерцание (дхьяна) есть сфокусированность однородных состояний сознания на этом месте» («Йога-Сутра», 147, 2).
«Автор (Патанджали) определяет дхьяну как то, что должно быть реализовано с помощью концентрации. Однородность потока (сознания — В.Б.} определяет однонаправленность» («Йога-Сутра», 232).
«Дхьяна является заключительным состоянием равномерного потока, которому не мешают другие. Это — созерцание» (Радхакришнан «Индийская философия», т. 2, стр. 315).
«Как вода принимает очертания сосуда, так и ум, созерцая объект, принимает форму этого объекта. Переливая масло из одного сосуда в другой, можно наблюдать непрерывно льющуюся струю. Когда струя сосредоточения непрерывна, возникает состояние дхьяны» (Б.К.С.Айенгар «Прояснение Йоги», стр. 44).
Последняя стадия йоги Патанджали — Самадхи.
«Самадхи — это состояние, которое предшествует достижению освобождения. Так как йога настаивает на достижении освобождения через самадхи, она определяется как самадхи. Это состояние экстаза, в котором связь с внешним миром нарушается. Это — цель дисциплины йоги. Степенями сосредоточения, или самадхи, являются: сампраджнята, или сознание, и асампраджнята, или сверхсознание. В первой сознание остается созерцанием объекта. В нем достигается единство между познающим и познаваемым, в котором познающий познает объект потому, что он им и является. Мысль и объект мысли составляют одно и то же. Различные названия относятся к различным оттенкам, которые принимают формы сампраджнята самадхи, такие, как савитарка, савичара, синанда и сасмита» (Радхакришнан «Индийская философия», т. 2, стр. 316–317).
«Самадхи — это завершение исканий садхаки (ученика йоги — В.Б.). На вершине медитации садхака переходит в состояние самадхи…» (Б.К.С.Айенгар «ПрояснениеЙоги», стр. 45).
«Самадхи, пока оно сохраняется, представляет не простое воспринимаемое постоянство. Напротив, это последовательность внутренних состояний, которые становятся все более и более простыми, пока не завершаются в бессознательности. Асампраджнята самадхи — это сосредоточение, не имеющее формы мысли, хотя скрытые впечатления могут и оставаться.