Но в наше время, близкое к концу третьего периода, мы удостоились такого всеобъемлющего комментария на книгу «Зоар», как «Сулам», и учебного систематического изложения Каббалы, как «Талмуд Эсэр аСфирот».
Хотя души живущих в первые и вторые 2000 лет были очень высоки и соответствовали высшим сфиротам (Кетэр, Хохма, Бина), но не смогли они получить соответствующий им свет, потому что не достиг он еще нашего мира. В настоящее время в наш мир спускаются самые низкие души, что видно и по происходящему в мире, но именно они дополняют все строение. А высший свет входит в высшие души, уже ушедшие из нашего мира в высшие миры, но их свет доходит и до нас — в виде окружающего свечения.
И хотя первые поколения превосходили поколения нашего времени по качеству душ, так как более чистые появляются в нашем мире первыми (сфирот от Кетэр — к Малхут), но наука Торы, ее внутренняя, скрытая часть (как, впрочем, и другие науки) выявляются в последних поколениях — так как от них зависит интенсивность света.
Чем ниже души, тем больший свет открывается, входит в наш мир, так как низший свет может спуститься из высших в низшие сфирот (души), а в освобожденные места в верхних сфирот (душах) входит высший свет.
Каббала не противоречит выводам мудрецов в открытой части Торы. Поскольку физически выполняемая часть Торы, то есть внешнее, физическое выполнение заповедей связано со сфирот (душами), а тайная часть Торы, мысленное ее выполнение, связано со светом, входящим в души. Та же обратная зависимость существует и между сфиротами(душами) и светом: создание начинается с высших сфирот с низшим светом, но заканчивается низшими сфиротами (душами), но с высшим светом. Таким образом, именно низкие души при соответствующем занятии Торой получают, открывают высший свет. Изучение книги «Зоар» и собственно Каббалы — отправная точка исправления всего мира и достижения им состояния абсолютного покоя и счастья.
Конец третьей части 1-й книги.
14. Из предисловия к «Талмуд Эсер аСфирот»
Главным моим желанием является взорвать стену, отделяющую нас от Каббалы еще со времен разрушения Храма (4 век н. э.), дабы не исчезла окончательно эта наука из нашего мира. И привычны обычные возражения против изучения этой науки — зачем для выполнения заповедей знать, что находится на небе (подразумевается духовный мир) — ведь главное знать, как выполнять заповеди, причем занятия Каббалой, говорят, опасны и вообще предназначены лишь для избранных Но спросим себя — каков смысл жизни в небольшом, горьком и трудном подчас количестве лет, полных забот, и кто может насладиться ею, чего именно и требует от нас Создатель? Где ответы на эти вопросы?
Тора отвечает на это: «попробуйте вкусить, как прекрасен Творец» (имеется в виду, через изучение Торы и выполнение заповедей почувствовать Творца) — и увидите, что Он абсолютно добр и создал все лишь для нашего блага, и ради него вручил нам Тору, причем почувствуете это в этом мире. И сама Тора призывает: «избери жизнь», то есть благо, а не смерть — горькое, бесцельное существование. И сказано — «избери», то есть дано право выбора.
Как выяснено в предыдущих статьях, это право выбора касается лишь одного из двух путей достижения обязательной конечной цели — путь Торы или страданий, причем конечная цель состоит в уничтожении эгоизма и приобретении природы любви и положительного влияния.
Каким путем этого можно достичь? Сказано: «спи на земле, питайся лишь хлебом с водой — и будешь счастлив и в этом, и в том мирах» — так можно приобрести духовную природу, слиться с духовными мирами — и лишь тогда ощутить все благо Творца.
Этим путем лишь особые личности (то есть души) могут придти к цели. И потому дается в Торе еще один путь: «занимайся постоянно Торой, поскольку находящийся в ней свет, влияя на душу, преобразует ее в нужном направлении» — путь постижения сердцем, умом, а не путем физических страданий.
Но свет, наполняющий Тору, влияет лишь на абсолютно верных и преданных Создателю, верующих в его благие действия. То есть главное в этом пути — вера в Творца, а она измеряется количеством времени и сил, которые человек отдает, и задача таким образом сводится к достижению максимальной уверенности в силе, покровительстве и любви Творца к идущему Ему навстречу. И эту веру человеку неоткуда получить, разве лишь из Торы, потому и сказано о ней, что Тора — лекарство от эгоизма.