ЭРЕВ ВЕ-РИК
ТАНИН
ЛИЛИТ
Я не хочу сейчас объяснять их названия, скажу только, что воскурения в Храме, состоявшие из одиннадцати компонентов, нейтрализовали действие «Эстер Пуним», что давало возможность воспринимать Шехину (божественное присутствие) в аспекте раскрытия.
Теперь очень важное сообщение: Вся энергия, оживляющая этот мир, поступает из сфирот. В том числе и та, которая питает «Эстер Пуним».
Следовательно, чем больше энергии поглощают клипот, тем меньше ее получаем мы. Вооруженные полученным знанием, попробуем объяснить, чем чудеса вне природы отличаются от чудес в рамках природы. Второй тип чудес, это ослабление влияния «Эстер Пуним» в отношении какого то еврея или всего народа. Чудеса первого рода — это увеличение общего количества Божественного Света. В разделе, где мы будем обсуждать форму сфирот и антисфирот, будет использоваться несколько другая терминология в часности вместо Эстер Пуним — Мать ведьм. Вместо антисфирот- негативная сторона Ец Адаат.
Теперь несколько слов о демонах, сущностях действующих на другой стороне. Их много и я не смогу перечислить и описать их всех. Скажу только о главных: При этом, называть их имена я не буду, кроме может быть нескольких:
ДУМА- повелитель «малхей-хабала», — ангелов-мучителей. Они мучают грешников в Геноиме. Дума заведует адской канцелярией. Дума получает из Суда приговор для каждого грешника и дает указание малхей-хабала, куда поместить грешника и как именно его мучить.
(А) ВРИЭЛЬ или сатан необрезанный. Управляет грехами мира.
Третий — один из двенадцати высших демонов, заведует стихийными бедствиями.
четвертый- главный обвинитель евреев на суде Всевышнего. Сын Ашмодея и Лилит (не путать с той Лилит которая замужем за Самаэлем)
пятый — заведует всеми болезнями.
(А)ШМОДЕЙ- повелитель демонов. Его жена Лилит- родная сестра жены Самаэля.
(А)ЗАЗЕЛЬ- падший ангел, который за свои грехи заточен на вечные времена под скалой поблизости от Иерусалима.
Шестой- демон неурожая, делает землю бесплодной.
восьмой- демон глупости, подбивает людей на разные глупости, за которые они потом расплачиваются.
девятый- проклинающий дни. Заставляет людей проклинать друг друга.
В этом месте я собираюсь увести Вас, дорогие мои совсем в другую сторону и сказать несколько слов о проклятиях и благословениях. Этот мир устроен таким образом, что Всевышний не судит евреев в рамках этого мира. Правда, я сумел Вас удивить? А как же мазаль, Йом Кипур? Спросите Вы. Все есть, а суда нет. Каждый еврей судит себя сам. Каким образом он это делает? Осуждая других. Написано в святой книге Тания: «Каждый человек видит в окружающих только те недостатки, которые присущи ему самому» Осуждая других, мы на самом деле судим себя и по собственному суду выносим себе приговор. Спросили ученики рабби Акиву: «За что был разрушен Храм? «За то» ответил рабби Акива, — «что евреи слишком часто ходили в Бейс Дин (суд)»
То есть, осуждая других, евреи вынесли приговор самим себе. Проклятья и благословения- это одна из форм реализации нами нашего права на суд. Но повторяю, судить мы можем только самих себя. Поэтому каждое проклятие приносит вред самому проклинающему, так же как каждое благословение-пользу. В дне есть всего одно мгновение, когда проклятие может быть произнесено без всякого вреда для проклинающего. Об этом знал Билам и именно этим мгновением он собирался воспользоваться, для того что бы проклясть евреев. Это мгновение перед самым рассветом, когда ночь уже закончилась, а утро еще не наступило. Для этого он поднялся на гору, что бы увидеть рассвет издалека. Но Всевышний сотворил чудо. Он просто отменил это мгновение на вме время жизни Билама.
Вернемся однако к демонам.
БЕГЕМОТ- множественное число слова «бегейма» животное. Заведует животными желаниями души.
Тут надо сказать несколько слов о желаниях вообще. Позже я расскажу о видах желаний (внешних и внутренних) сейчас я хотел бы обратить Ваше внимание на то, что желания, как таковые не могут быть греховными. Греховным может быть только способ реализации желания. Например, человек хочет есть. Он может заработать себе еду. Это то, что называется «в поте лица будешь есть хлеб свой», а может украсть или отобрать еду у тех, кто слабее его. И в том и в другом случае в основе лежит желание кушать, но вот способы реализации существенно отличаются один от другого. Зачастую, не кошерный способ реализации желания кажется (только кажется) человеку более простым в реализации, чем кошерный. Именно Бегемот и создает у людей иллюзию этой простоты.
Десятый — лично мучает тех, кто не успел, сделать обрезание или не обрезал своего ребенка.