Дает ли нам это возможность предположить, что «ученые» получают своеобразные подсказки, определяющие в итоге весь путь развития науки? Я думаю — «Да» Не всегда подсказки приходят путем ошибок ученых. Иногда это вполне осознанный процесс.
Например, сравнительно недавно свет увидели дневники Флеминга- изобретателя пенициллина. До этого считалось, что Флеминг на досуге изучал свойства плесени и случайно открыл главное лекарство 20-го века. В дневниках же он пишет, что еще маленьким мальчиком очень вдохновился фразой из псалма Давида «… и омоюсь травой иссопа и очищусь». Многие годы он ставил эксперименты с этой травой. Делал настойки отвары, пока наконец не получил посылку в которой трава заплесневела. Именно так и был открыт пенициллин, спасший впоследствии миллионы жизней.
Вообще чуть позже, когда мы доберемся до понятия «гематрия» мы узнаем, что слово «тейва»- природа и слово «Элоким» — одно из имен Всевышнего, имеют одинаковое числовое значение. Из этого следует, что оба эти понятия имеют общий корень. Говоря попросту: природа — это Всевышний, ограничивший себя законами существования этого мира. Можем ли мы «заставить» Всевышнего выйти за границы этих законов?
Да можем. Написано в Талмуде: «Нет ничего, в этом мире, способного устоять перед желанием Человека» Как это делается, и стоит ли это делать, мы обсудим посже. А сейчас хочу сказать несколько слов об инструментах каббалы.
Для постижения и изучения любого предмета нам нужны определенные инструменты.
Первый и самый необходимый это конечно наш разум. Ученые кроме разума используют еще множество инструментов для постижения этого мира. Для изучения космоса они используют телескоп, для исследования микромира — микроскоп, для хранения и систематизации полученных знаний- компьютер.
Я уже говорил, что наш способ получения знаний принципиально отличается от так называемого «научного».
Это вызвано тем, что мы используем разные источники получения знаний.
Ученые получают знания о окружающем нас мире изучая (созерцая) сам мир.
Мы свои знания черпаем из Торы, которая содержит в себе всю доступную постижению информацию о нашем мире и других, связанным с нашим мирах.
Условно информацию, которая содержится в Торе можно разделить на четыре смысловые уровня. Деление повторюсь очень условное, так как каждый уровень в свою очередь делится на бесконечное число уровней, но для удобства изучения мы разделяем их следующим образом:
Первый уровень «пшат»- простой смысл Торы. Существует строгий запрет ставить под сомнение «пшат». Если написано: «Перешел Авраам через реку»
Значит, действительно человек по имени Авраам перешел через реку. Мы уже говорили, что каждое наше действие изменяет и преобразует мир. Позже мы узнаем, что не только наш, но и все остальные миры тоже. Следовательно, из «пшат» мы узнаем, как путем определенной последовательности действий человека наш мир приобрел ту форму, которую мы знаем сейчас. Действия бывают двух видов: созидательные и деструктивные.
Созидательные действия усиливают свет Всевышнего в этом мире и следовательно меру его жизненности. Деструктивные наоборот, уменьшают свет Всевышнего и следовательно ведут в конечном счете к уничтожению этого мира.
«Свет Всевышнего» отнюдь не поэтический образ. Это вполне научный термин, характеризующий энергию творения нашего мира. Дело в том, что творение процесс непрерывный. Каждое мгновение времени наш мир заново творится из ничего.
О времени мы поговорим позже и очень подробно. Так как понимание природы времени очень важно для тех, кто желает постичь строение этого мира.
Второй смысловой уровень — «ремез»- намек. Из той же фразы «Перешел Авраам через реку» мы можем понять, что наш Праотец Авраам отделил себя от своих родственников — идолопоклонников и перешел на сторону Единого Бога. Более того, само слово «еврей» происходит от арамейского «иври»- «тот кто перешел (отделился)».
Следующий смысловой уровень-«драш» — коментарий. Это часть устной Торы, которая дополняет письменную. Если письменную Тору мы получили от Всевышнего, то «драш» — «мидраш» это рассказ людей- непосредственных участников событий. Рассказ — дошедший до нас из глубины веков и содержащий массу подробностей, которые дают нам возможность лучше понять описываемые события.
Наконец четвертый уровень — это «сод» тайна. Именно этот раздел принято именовать кабалой. Но этот уровень неотделим от трех первых и служит для более полного раскрытия «пшат» «ремез» и «драш». Поэтому все попытки отделить кабалу от Торы, «сод» от первых трех уровней, изучать ее отдельно от Торы, попытки безумца или мошенника. Если сложить вместе первые буквы слов «пшат» «ремез» «драш» и «сод» получим ПАРДЕС — сад Божественного откровения место, где находился до грехопадения наш прародитель Адам.