Теперь читатель имеет некоторое представление о материале, на котором реализуются диалектические переходы. Каковы же сами эти переходы?
В основе рассматриваемой диалектики лежит дуализм объект — среда. В 9 главе книги автора "Возвращенный оккультизм, или Повесть о тонкой семерке" подробно описывается эволюционная лестница, содержащая семь главных ступеней, или уровней, существования любого объекта. Эти уровни, в соответствии с оккультной традицией, именуются названиями чакр: муладхара, свадхистхана, манипура, анахата, вишудха, аджна, сахасрара. Объект любого из этих уровней находится в состоянии равновесия со средой: сколько-то энергии и информации он от нее получает, сколько-то отдает, но в каком-то интегральном смысле эти потоки уравновешены: ни объект, ни среда не ощущают друг друга ни как благотворителей, ни как вампиров-нахлебников. В гармоничном варианте сосуществования может быть употреблено слово "симбиоз", в напряженном на поверхности может звучать и откровенная обоюдная брань, но под ней все равно чувствуется устойчивое динамическое равновесие, по большому счету устраивающее и объект, и среду. Так часто бывает в семьях, где отец находится на грани ухода и время от времени исчезает в запое или загуле, но неукоснительно возвращается обратно; выгнать его из семьи окончательно по разным причинам не получается. Это — вариант муладхарного бытия (и равновесия) человека в рамках семейного эгрегора, и психолог, внимательно изучивший такую семью, несомненно обнаружит энергетический баланс системы отец-семья, например, в запоях мужа могут сниматься многие семейные напряжения, не устранимые другими способами. Ему, в свою очередь, может быть необходима именно такая семья для поддержки соответствующих жизненных позиций и сюжетов, так что страдая каузально, он выигрывает буддхиально и в целом удовлетворен своей жизнью.
Качественно иная ситуация возникает, когда объект переходит с одного уровня на другой: тогда суммарный энергетический баланс между ним и средой нарушается, причем во вполне определенную сторону: если уровень объекта повышается, то энергия и информация идут из среды к нему, если же понижается, то, наоборот, переходят от него в среду. Можно выразить этот закон так: повышение уровня объекта требует жертвенности со стороны среды, а понижение уровня объекта является жертвенным с его стороны. Более внимательное наблюдение показывает, что при изменении уровня объекта среда разворачивается к нему таким образом, как будто совершает двойственный (противоположный по направлению) переход: например, если объект переходит с муладхары на свадхистхану (этот переход в астрологии именуется первым домом), то среда вокруг него организуется и ведет себя так, как будто она переходит со свадхистханы на муладхару (восьмой дом). Слова "как будто" в последней фразе являются уступкой объективистским взглядам современного автора социума; если же находиться в реальности самого объекта, то они становятся излишними.
И в заключение некоторые соображения о системах домов. В каббалистической астрологии возможно использование лишь равнодомных систем, где каждый дом занимает ровно 30о в Зодиаке, так что, начинаясь в одном знаке, кончается в следующем. Для астрологов и их клиентов, живущих в парадигме эпохи Рыб, автор рекомендует равнодомную систему с серединой неба, рассчитываемой по Плацидусу (Коху): здесь Солнце проходит во вершине десятого дома в момент астрономического полдня (когда тени самые короткие). Эпоха Водолея, на взгляд автора, более социально-ориентирована, и для ее людей лучше использовать натуральную равнодомную систему, в которой Солнце проходит через вершину десятого дома ровно в 12:00 по официальному, то есть фактически принятому в данной местности, времени. Расчет натуральных домов очень прост: вершина четвертого дома (В4) вычисляется по формуле
В4 = С + T/4 град/мин
где С — положение Солнца в Зодиаке в градусах, считая от 0о Овна, а Т — официальное время, выраженное в минутах (пример расчета см. в книге автора "Каббала чисел", число 24).
Глава 1
ПЕРЕХОД ОТ МУЛАДХАРЫ К СВАДХИСТХАНЕ,
или ПЕРВЫЙ ДОМ
"Так из темной воды появляется в мир светлоокая дева,
И стекает по телу, замирая в восторге, вода,
Травы падают в обморок, и направо бегут и налево
Увидавшие небо стада.
А она над водой, над просторами круга земного,
Удивленная, смотрит в дивном блеске своей наготы,
И, играя громами, в белом облаке катится слово
И сияющий дождь на счастливые рвется цветы".
(Н. Заболоцкий)Ключевые слова: спонтанное проявление; непосредственное самовыражение; первичный свободный рост.
Читатель, которому все понятно, может смело переходить ко второй главе.
А для остальных у автора имеются небольшие комментарии и дополнения к уже сказанному.
* * *Главная особенность, отличающая первый дом от остальных, заключается в том, что здесь объекту нельзя мешать. Окружающая среда должна умереть, но предоставить ему все возможности для самовыражения и спонтанного проявления.
Общий смысл первого дома заключается в следующем. Фаза борьбы не на жизнь, а на смерть за существование, выживание, целостность объекта кончилась и теперь он осваивается в окружающем пространстве. До процветания еще далеко, дом еще не построен, огород не возделан и подруга не найдена — но зато имеется инициатива, энергия, поблизости располагаются нераскрытые кладовые припасов, маячат склады инструментов и стройматериалов и прогуливаются соблазнительные дикарки, видимым образом заинтересованные в знакомстве.
В семье появляется младенец; впервые на гастроли приезжает иностранная звезда; олимпийский чемпион показывает произвольную программу; Господь творит свет и отделяет его от тьмы. Все эти ситуации имеют объект отчетливо в своем центре, среда направляет на него свое, чаще всего априорно восторженное (или, наоборот, негодующее) внимание под общим лозунгом: "Ему — можно!" (соответственно: нельзя!). Поэты в таких случаях слагают оды или по меньшей мере используют восклицание: "О!" О, ее голос! О, его глаза и благородство!
Для первого дома характерно первичное проявление главных черт или качеств объекта — когда они исчерпываются, атмосфера первого дома пропадает. Другими словами, при включении первого дома объект поражает или по крайней мере сильно удивляет среду, чем частично оправдывает ее расходы на него. С точки зрения самого объекта, первый дом дает ему возможность (и необходимость) саморазвития, обнаружения и выражения вовне своих главных потенций, но не их дальнейшего развития и проработки. Это похоже на первый осмотр новорожденного: он демонстрирует миру свой голос, головку, ручки, ножки, животик и спинку, дальше, может быть, некоторые главные подробности (глазки, носик, пальчики на руках) — и на первый раз хватит, не надо утомлять младенца чересчур пристальным, пусть и восхищенным, вниманием.
Чрезвычайное стремление находиться в первом доме обнаруживают многие руководители государств, особенно тоталитарных, и угнетаемый народ часто реагирует адекватно, действительно воспринимая их по этому дому, и даже трансформируя своего лидера из бога-отца в как бы младенца, сохраняет его в рамках первого дома: "Бровастенький-то наш! Каков! На трибуну без чужой помощи забрался! Сиськи-масиськи бормотал! И обратно в реанимацию покатил!" Здесь важно то, что независимо от его политического или иного смысла, любое проявление Генерального Секретаря воспринимается безусловно "на ура" (или в штыки).
Есть профессии, где первый дом особенно важен — это коммивояжеры, воспитатели детских садов, режиссеры (для актеров более важен пятый дом, чем первый), поэты, сценаристы-комедиографы, практические духовные учителя. Под первым домом часто иллюстрируют детские книжки: ярко, отчетливо, без лишних подробностей и зачастую с таким искажением пропорций, чтобы "для наглядности" увеличить значимые детали. Специфическое "перводомное" слово это презентация, характерные ощущения человека в ситуации первого дома — новизна, свежесть, неожиданность, перспективность. Чуть более внимательный взгляд обнаружит уязвимость, потребность в поддержке, искренность — в общем, некое существо только что вылупилось из яйца и совершает первые движения: расправляет крылья, машет хвостом — но в нем могут таиться и чайка, и орел, и птеродактиль.