Следующий день — 1-й день 3-го месяца — считался началом весны. Начало 3-го месяца отмечено рядом праздничных циклов. Так, на 8-й день приходился праздник Церемония жертвоприношений в 8-й день [Тхубдэн Санчжэ, 1974]. Праздник означал официальное завершение зимнего сезона. Утром 8-го дня, около десяти часов, все правительственные чиновники, как светские, так и церковные, одетые в зимнюю одежду, отправлялись на прием в Поталу, к Далай-ламе, принося в дар жертвенные шарфы — хадаки. В специальной комнате они переодевались в легкие одежды и в преображенном виде представали перед владыкой. Поэтому этот день известен и как Праздник смены одежды. На этом же приеме утверждались кандидаты на управление провинциями. Церемония сопровождалась играми, они символизировали приход весны, начало теплого времени года [Shen, Liew, 1953, с. 159].
Вскоре в один из «счастливых дней», вычисленных астрологом, Далай-лама вместе со всем двором перебирался из Поталы в Норбулинг, летнюю резиденцию. Это происходило в торжественной обстановке. Паланкин с Далай-ламой несли 16 человек в сопровождении почетного эскорта тибетской армии и парадной свиты придворных [Shen, Liew, 1953, с. 159]. Подобный же переезд совершал и Панчен-лама [Цыбиков, 1918, с. 370]. Так официально открывался сезон кочевий, когда на весенне-летний период значительная часть населения оставляла зимние места жительства и уходила на летние кочевья. Как говорили тибетцы: «Летом мы отправляемся на пастбища за хорошей травой, осенью возвращаемся в деревню, где нас ждет прекрасная земля» [Stein, 1972, с. 122].
Верной приметой прихода весны в тибетскую деревню в числе прочих можно было считать начало строительства. В течение 3-го месяца жители деревень начинали ремонтировать и возводить дома, поскольку зимой строительству препятствовали морозы и ветры [Dargyay, 1982, с. 12].
В долинах р. Цангпо посевная начиналась приблизительно в 20-х числах 3-го месяца [Цыбиков, 1918, с. 392]. Начало посевной отмечалось празднично и весело, сопровождалось соответствующими обрядами. На быков торжественно надевали упряжки, животных покрывали яркими попонами, украшенными кистями из хвостов яков и раковинами. К упряжи крепились колокольчики. Довольно часто во время праздника Начала полевых работ проводились соревнования по пахоте. Пахарей сопровождали нарядно одетые женщины, которые засевали землю. После сева за полем ухаживали преимущественно женщины [Кычанов, Савицкий, 1975, с. 119]. В поле земледельцы отправлялись с припасами, взяв с собой кувшины с пивом, вяленое мясо, мешок с цзамбой — прокаленной ячменной мукой. В селениях Кхама в период весенних земледельческих работ повсюду раздавались детские голоса, хором взывавшие о ниспослании на землю хороших урожаев [Козлов, 1923, с. 283].
Праздничная сумка для хранения цзамбы [МАЭ, кол. № 2563-28].
В Восточном Тибете, прежде чем провести первую борозду, местный лама вычислял благоприятный день для начала пахоты. Затем на деревенском совете большинством голосов выбиралось поле, которое должны вспахать первым. В Батанге (Восточный Тибет) время сева совпадает с сезоном ветров, поэтому в ходу была поговорка: «Когда ветер сбивает человека с ног, тепло пронизывает землю».
Зерно плохо ложилось в землю при сильном ветре, поэтому лама совершал обряд «кормления ветра». В некоторых местах, чтобы «гарантировать» хороший урожай, на полях в землю втыкались белые и красные флаги с написанными на них защитными заклинаниями. В других местах ламы ставили рядом с полями палатки, где над зерном читали молитвы, прежде чем засеять поле. Во время этого обряда благословленным зерном засевался небольшой участок поля.
Как только появлялись первые всходы, совершалась церемония их благословения. Для совершения обряда готовили цзамбу, украшали ее маслом. Над цзамбой читали соответствующие молитвы. После трех дней церемонии цзамбу разбрасывали на полях. Позднее через поля проносили тома буддийского Канона или Лубум — книги Бон, древней религии Тибета.