Между тем богачп имеют своп горести, о существовании которых бедные зачастую и не подозревают: 91
— они всегда недовольны;
— они всегда озабочены тем, как устроить свою жизнь и приумножить свое состояние;
— они всегда боятся воров, пропаж, опасаются не получить достаточно высоких доходов и т. д.;
— у них, если они не занимаются благотворительностью, меньше по сравнению с бедняками заслуг и поэтому меньше шансов попасть в рай;
— они платят больше налогов, ибо они платят и за бедняков;
— они разрушают свое здоровье изысканной и обильной едой, спиртными напитками и другими наслаждениями, если не прямо предаются разврату;
— им завидуют, поэтому у них много врагов;
— они постоянно подвергают себя опасности попасть в автомобильную или авиационную катастрофу и т. п.;
— они плохо понимают нужды своих ближних;
— они рискуют навлечь на себя гнев господа;
— наконец, им всегда грозит опасность разориться и превратиться в бедняков.
Счастье — родиться бедным. Зато многочисленны преимущества бедняков:
— по сравнению с богачами они более счастливы и довольствуются малым;
— у них меньше забот;
— они трудятся с большей охотой;
— они пе боятся воров;
— у них больше заслуг перед богом;
— они находятся ближе к Иисусу Христу;
— они более скромны в еде, поэтому меньше болеют;
— их деньги, заработанные честным трудом, заслуживают большего уважения;
— беднякам меньше завидуют, у них меньше врагов;
— бедняки спят спокойнее;
— у них меньше возможностей грешить;
— они лучше понимают потребности других и более щедры;
— они живут дольше;
— у них всегда имеется надежда в какой-то степени разбогатеть» 91.
Итак, по этому классическому рецепту христианской «социальной доктрины» мерилом человеческого счастья является 92 нищета. Нищета спасает бедняка не только от излишних забот и изысканных блюд, но и от ожирения и автомобильных катастроф, в то время как богатство — «тяжкая ноша» для капиталистов.
Католическая церковь ничего утешительного не может предложить трудящимся, зато она не скупится на объяснения им в любви. «Трудящиеся,— заявлял папа Пий XII, бывший одним из крупнейших миллиардеров капиталистического мира,— являются зеницей ока церкви, о них церковь должна заботиться в первую очередь»
В своем майском выступлении в 1958 г. Пий XII заявил: «О любимейшие трудящиеся! Не забывайте правду, не верьте тем, кто вопреки ей, вопреки прошлому и настоящему стремятся приуменьшить значение энергичного христианского участия в решении социального вопроса. Если вы можете сегодня похвалиться законными и справедливыми завоеваниями... так это благодаря быстрому, мудрому, справедливому и искреннему участию смелых католических деятелей прошлого, проповедников и апостолов, которые, покорно следуя просвещенному учению церкви, вели неустанную борьбу в защиту ваших отцов и вас» 93 94.
Эта тирада знаменательна во многих отношениях. В течение десятилетий церковная иерархия боролась против сознательного рабочего движения, препятствуя п тормозя борьбу трудящихся за свои права; завоевания трудящихся в области социальных и демократических прав были достигнуты не благодаря, а вопреки деятельности церкви. Теперь же церковная иерархия приписывает своим заслугам все, что достигнуто в результате многолетней борьбы классово сознательных рабочих под руководством коммунистических партий. Эта борьба была облегчена победой Великой Октябрьской революции и успехами строительства коммунизма в Советском Союзе, а также образованием мощного социалистического лагеря после второй мировой войны.
Если судить по выступлению папы римского, всего этого не было и в помине. Так, фальсифицируя историю «вопреки прошлому и настоящему», церковная иерархия наделяет магической силой христианскую «социальную доктрину» в надежде обмануть и сбить с толку массы верующих.
Церковная иерархия, однако, видит, что и католические массы начинают сознавать превосходство коммунистической идеологии над католическим мировоззрением, поэтому она всеми доступными ей мерами стремится воспрепятствовать установлению дружественных отношений между актпвпстамп католического движения и коммунистами. «Связывая постоянно свою деятельность с деятельностью коммунистической партии,— при-зпавал французский кардинал Сюар,— католик рискует, часто даже не сознавая этого, оказаться во власти принципов доктрины, осужденной церковью» *.
91
Joseph N. Moody, Contemporary social action in Belgium, «Church and society», New York, 1953, p. 300—301.