«В настоящее время существует непроходимая пропасть между народом и церковью,— отмечал Лёв.— В народе господ-
8
И. Лаврецкий
ИЗ
ствует убеждение, что интересы церкви совпадают с интересами богачей, хозяев и власть имущих» L Для того чтобы завоевать доверие враждебно настроенных к церкви рабочих, Лёв предлагал использовать тот же метод, который французская церковь применяла в свое время по отношению к... туарегам 109 110. Туареги особенно недоверчиво относились к католическим миссионерам. В течение долгого времени все попытки обратить их в христианство терпели крах. И вот некий монах Фуколь в начале этого столетия решил испробовать следующий способ: он поселился среди туарегов и в течение нескольких лет трудился и сносил всяческие невзгоды наравне с ними, не пытаясь обратить их в католичество. Таким образом ему удалось завоевать доверие туарегов, а дотом и окрестить их.
Доминиканские монахи предлагали придерживаться такой же тактики по отношению к французскому рабочему классу. Они считали целесообразным, чтобы в среде рабочего класса поселилась группа священников, которая влияла бы на рабочих ие столько словом, сколько своим поведением. Такие священники должны были жить и питаться, как все рабочие, трудиться наравне с ними и вести себя по отношению к капиталистам, как ведет себя рабочий.
Кардинал Сюар пришел в восторг от предложений Лёва и его коллег. Сюар поехал в Рим и добился у папы римского разрешения провести их в жизнь. Был разработай план деятельности священников-рабочнх, причем предвиделось, что их работа принесет плоды не раньше чем через 50 лет.
Так в первые годы после второй мировой войны была создана организация священников-рабочнх. В нее вошли наравпе с доминиканцами францисканцы, иезуиты, капуцины и мопахп других орденов. В период расцвета движения в 1951 —1952 гг. в нем принимало участие около 300 священников и монахов, работавших па крупнейших заводах Парижа, в том числе таких, как «Рено» и «Ситроен», па предприятиях, расположенных в так называемых красных парижских пригородах, а также па фабриках и шахтах Лилля, Лиона, Марселя,.Тулузы, Бордо и других индустриальных центров.
Священники-рабочие поселялись в рабочих районах, снимая угол или комнату в рабочей семье. Они поступали на работу на крупные фабрики или заводы, становились членами утштар-пых профсоюзов, подчинялись профсоюзной дисциплине, участвовали в профсоюзной борьбе.
Особыми успехами, однако, священники-рабочие не могли похвастать. Например, священник Марсель Дюко стал работать па одной из угольных шахт в Лотарингии. Вначале он сохрапял инкогнито, присматривался к своим товарищам по труду, чтобы узнать их слабые стороны. С первых же дней отец Дюко убедился, что труд шахтера в капиталистической стране равен труду каторжника. Поэтому он решил значительно сократить срок своего пребывания па шахте.
Когда Дюко, проработав пару недель на шахте, объявил шахтерам, что он священник, это вызвало всеобщее недоумение.
— Священник? Невероятно! Что же вы здесь делаете, зачем стали шахтером, неужели вам плохо жилось до этого? — посыпались вопросы.
«Я,— рассказывает Дюко в своем дневнике,— пытался им доказать, что церковь вовсе не такая, какой ее представляют. Церковь думает о бедных, она, как и они, восстает против несправедливости их положения. Церковь не является союзницей капитализма: все люди — ее дети...» 111
Шахтеры выслушали преподобного Дюко и посоветовали ему обратиться с его проповедью смирения и любви к... капиталистам!
Рабочие уверены, пишет в своем дневнике Дюко, что церковь поддерживает богатых. Когда Дюко убеждал шахтеров, что это не так, они его спрашпвали: «Если папа римский проповедует социальную справедливость, то почему капиталисты, посещающие церковь, не следуют его советам?..». На этот вопрос отец Дюко не смог ответить вразумительно.
Дюко отмечает, что шахтеры считают посещение церкви рав-позначпым предательству их интересов. Таких людей легко не переубедишь.
Действовавшие в одиночку священники-рабочие назывались резидентами. Резиденты одного района составляли группу — «французскую миссию», которая поддерживала связь с приходом и местными массовыми католическими организациями, в первую очередь с «Католическим действием». Во главе всех миссий стояла «парижская миссии», подотчетная кардиналу-при-масу Франции Сюару. Кандидаты в священникп-рабочие получали специальную подготовку в семинариях в городах Лизьё, Лимож и Понтиньи.