Киргизские сказки, как и сказки других народов, составляют три цикла: сказки о животных, волшебные и бытовые. Это деление, правда, довольно условно. В сказках о животных, например, действия животных напоминают человеческие взаимоотношения и зачастую носят чисто бытовой характер. А что касается волшебных элементов, то они имеются во всех сказках, ведь волшебство или фантастическое преувеличение является обязательным для любой сказки.
Но как, ни ярко выражена фантастика, как ни отвлечены события, о которых идет речь в сказке, в любой из них мы можем проследить связь с конкретной действительностью. «Во всякой сказке есть элементы действительности», — отмечал В. И. Ленин[1].
В этой книге составители попытались разбить сказки не на основе принятого условного деления, а по их содержанию и идейной устремленности. Здесь мы найдем разделы о любви и дружбе, добре и зле, мудрости и хитрости, человеческом умении.
В киргизских сказках о животных действуют не только такие персонажи, как лиса, волк, медведь, заяц, типичные и для подобных сказок других народов, но и тигр, и осел, и верблюд — персонажи, обычно бытующие лишь в сказочном фольклоре народов Востока. Неизменная населенность киргизских бытовых сказок животными, большей частью домашними, а также ловчими птицами, отражает историческую специфику трудовой жизни киргиза, занимавшегося главным образом скотоводством и охотой.
В сказках о животных у многих народов едва ли не самым главным героем выступает лиса. Она воплощает в себе такие черты, как хитрость и лукавство, коварство и жестокость. Она побеждает более сильных, но нередко оказывается одураченной маленькими птичками или даже насекомыми. Все это мы находим и в киргизских сказках: лиса побеждает тигра, медведя и волка, но в то же время ее одурачивает маленький перепел и даже муравей. Не остается лиса и безнаказанной за свое коварство и вероломство («Как лиса была наказана за свои проделки»).
Нельзя пройти и мимо того факта, что зверь, как бы он ни был силен, всегда отступает перед человеком, перед его мужеством и умом. А звери, даже самые страшные и сильные, большей частью растрачивают свою силу попусту и неразумно. В этом как нельзя более ярко проявилось реалистическое сознание трудового народа. Если также учесть, что сказки о животных высмеивают и осуждают различные человеческие пороки и недостатки, то станет ясно, какое большое воспитательное значение имеют такие сказки.
Довольно большую группу составляют киргизские волшебные сказки. Они относятся к глубокой древности, когда люди еще верили в таинственные силы природы, в существование ведьм и других мифических существ, в возможность превращения человека в животное или в какой-нибудь предмет. Но уже тогда люди мечтали о покорении могучих и грозных сил природы. Так родились сказки об искусных умельцах. Все, за что их герои берутся, удается им словно по волшебству. Но внимательный слушатель или читатель поймет ясно выраженную реалистическую мысль: волшебная сила заключена лишь в разуме человека, в его трудолюбии. Бедный Койлубай обрабатывает землю, другой сказочный герой, Джаик, занимается охотой, дехканин Макмут пасет коз, женщины трудятся по хозяйству — в этих персонажах народ прославляет труд. В сказке «Ум возвышает человека» приводится поэтический рассказ о замечательных народных мастерах, вдохновенный труд которых способен совершать чудеса. Вырезал столяр из дерева женскую фигурку. Увидел ее портной, сшил нарядную одежду и надел на нее. Тогда ювелир, считавший себя мастером не хуже столяра и портного, вычеканил золотые украшения: браслет, кольцо, ожерелье, серьги и украсил ими девушку. Показал свое искусство и грамотей: с помощью известного ему заклинания он оживил девушку.
Не богатство красит человека, а умение — эта идея лежит также в основе сказки «Семеро сыновей». Верная мысль проводится в этой сказке: нет умения более важного и менее важного; каким бы искусством человек ни владел, — все на пользу людям.
Прославление мужества и храбрости — также одна из ведущих тем киргизской сказки. В сказке «Охотник Джаил» говорится о том, как охотник Джаил попал в пещеру к ведьме. Здесь находились еще двадцать пленников, покорно ждавших смерти. Джаил решил бороться против сильного врага. В конце концов, смелый охотник вышел на волю и освободил всех пленников.
Смелость всегда высоко ценилась в народе. В произведениях народного творчества бедняк, доказавший на деле свою храбрость, наделялся несметным богатством или становился ханом (этот мотив особенно часто встречается в бытовых киргизских сказках, где обычно ханом становится бедный дехканин). И в то же время именно хан или бай является главным отрицательным героем сказки. Это противоречие, характерное и для сказок других народов, не нуждается в особых пояснениях: простой человек в прежнее время считал, что царь мог бы быть добрым, да вот мешают ему в этом плохие чиновники. Бедняк, превращенный силой исключительных обстоятельств в хана, и воплощал эту наивную веру в «доброго царя».